الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٢

باب اللام

وقال تعالى : وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ [ الآية 111 ] ، فزعموا أن « الهود » : جماعة « الهائد » . و « الهائد » :

التائب الراجع إلى الحقّ . وقال تعالى في مكان آخر وَقالُوا كُونُوا هُوداً [ الآية 135 ] أي : كونوا راجعين إلى الحق ، « هائد » و « هوّد » مثل « ناقة » و « نقّه » ، و « عائد » و « عوّد » ، و « حائل » و « حوّل » ، و « بازل » و « بزّل » « 1 » وجعل مَنْ كانَ واحدا لأنّ لفظ « من » واحد وجمع « 2 » في قوله هُوداً أَوْ نَصارى . وفي هذا الوجه تقول : « من كان كان صاحبك » . قال تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [ الآية 114 ] إنّما هو « من أن يذكر فيها اسمه » ، ولكنّ حروف الجرّ تحذف مع « أن » كثيرا ويعمل ما قبلها فيها ، حتى تكون في موضع نصب ، أو تكون أَنْ يُذْكَرَ بدلا من « المساجد » يريدون : « من أظلم ممّن منع أن يذكر » .

وقال تعالى وَسَعى فِي خَرابِها [ الآية 114 ] فهذا على « منع » و « سعى » ثم قال أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ [ الآية 114 ] فجعله جميعا لأنّ « من » تكون في معنى الجماعة .

وقال تعالى فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [ الآية 115 ] لأنّ « أينما » من حروف الجزم من المجازاة والجواب في الفاء .

وقال جلّ شأنه وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [ الآية 117 ] بالرفع على العطف ، كأنّه إنّما يريد أن يقول :

« إنّما يقول كن فيكون » ؛ وقد يكون أيضا بالرفع على الابتداء . وقال إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( 40 ) [ النحل ] فان جعلت ( يكون ) ها هنا معطوفة ، نصبت ، لأنّ أَنْ نَقُولَ نصب ب « أن » كأنه يريد : أَنْ نَقُولَ ( فيكون ) . فان قيل : « كيف والفاء ليست في هذا المعنى ؟ فإنّ الفاء والواو قد تعطفان على ما قبلهما وما بعدهما ، وإن لم يكن في معناه نحو « ما أنت وزيدا » ، وإنّما يريد « لم تضرب زيدا » ، وترفعه على « ما أنت وما زيد » ، وليس ذلك معناه . ومثل قولك : « إيّاك والأسد » . والرفع في قوله تعالى فَيَكُونُ على الابتداء نحو

( 1 ) . كان يمكن أن يحمل على « فاعل » « فعل » ، لولا ورود « ناقة » التي لا تجمع على « فعل » « نقه » بل « فعل » « نقّه » . ( 2 ) . نقله عنه في اعراب القرآن 1 : 71 ، والجامع 2 : 75 .