الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ١٣١

المبحث السادس المعاني اللغوية في سورة « البقرة » « 1 »

صلة لأنّك إن جعلت يَعِظُكُمْ بِهِ صلة ل ( ما ) صار كقولك : « إنّ اللّه نعم الشيء » أو « نعم شيئا » فهذا ليس بكلام . ولكن تجعل ( ما ) اسما وحدها ، كما تقول : « غسلته غسلا نعمّا » تريد به : « نعم غسلا » . فإن قيل :

« هي بمنزلة » « يا أيّها الرّجل » لأنّ « أيّ » هاهنا اسم ولا يتكلم به وحده ، وحتى يوصف فصار ( ما ) مثل الموصوف هاهنا . لأنك إذا قلت « غسلته غسلا نعمّا » فإنّما تريد المبالغة والجودة ، فاستغني بهذا حتى تكلّم به وحده .

ومثل « ما أحسن زيدا » ( ما ) هاهنا وحدها اسم ، وقوله « إني ممّا أن أصنع كذا وكذا » ( ما ) ها هنا وحدها اسم ، كأنّه قال تعالى : « إنّي من الأمر » أو « من أمري صنيعي كذا وكذا » ؛ وممّا جاء على المعنى قوله سبحانه كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [ الآية 17 ] لان « الذي » يكون للجميع ، كما قال عز وجلّ وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ( 33 ) [ الزّمر ] .

قال تعالى يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا [ الآية 9 ] ولا تكون المفاعلة إلّا من شيئين ، فإنّه إنّما يقول : « يُخادِعُونَ اللَّهَ عند أنفسهم يمنّونها أن لا يعاقبوا وقد علموا خلاف ذلك في أنفسهم » ذلك لحجّة اللّه الواقعة على خلقه بمعرفته .

وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ [ الآية 9 ] وقال بعضهم يَخْدَعُونَ « 1 » كأنّه يقول : « يخدعون أنفسهم بالمخادعة لها » وبها نقرأ .

وقد تكون المفاعلة من واحد في أشياء كثيرة تقول : « باعدته مباعدة » و « جاوزته مجاوزة » في أشياء كثيرة .

وقد قال وَهُوَ خادِعُهُمْ [ النساء : 142 ] فذا على الجواب . يقول الرجل لمن كان يخدعه ، إذا ظفر به « أنّا الذي خدعتك » ولم تكن منه خديعة ، ولكن قال ذلك إذ صار الأمر إليه . وكذلك وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [ آل عمران :

54 ] و اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [ الآية 51 ] على الجواب . واللّه لا يكون منه المكر

( 1 ) . الطبري 1 : 277 بلا عزو ، وحجّة ابن خالويه 44 ، وفي السبعة 139 قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وفي حجّة الفارسي 233 كذلك ، وفي التيسير 72 إلى الحرميين وأبي عمرو وفي الجامع 1 : 196 إلى نافع وابن كثير وأبي عمرو ، وفي البحر إلى الجمهور ، وفي الكشف 1 : 224 إلى غير ابن عامر والكوفيّين .