الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

المبحث الخامس لغة التنزيل في سورة « البقرة » « 1 »

أقول : وهذه اللغة التي قرأ بها عامة القرّاء وَلا تَعْثَوْا ، لم تبق في العربية المعاصرة ، بل بقي مقلوبها وهو عاث يعيث .

ومن المفيد أن أشير إلى أنّ بين الأجوف والناقص تبادلا في الصيغ ، يتبين في طائفة من الأفعال منها : رأى وراء ، وأنى وآن ، وعثا وعاث وغير ذلك .

9 - قال تعالى : وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ( 84 ) .

أقول : عقّب اللّه - جل وعلا - على القتل الذي عبّر عنه بسفك الدماء بالإجلاء عن الديار . وهذا يعني أن العدوان بالإجلاء يأتي بعد اقتراف القتل في قسوته وفظاعته .

10 - قال تعالى : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 91 ) .

أقول : إن لغة الحوار تستدعي استحضار الأحوال الماضية ، وهذا يسوّغ بل يوجب استعمال صيغة الفعل الحاضر في سياق الماضي ، فجاء في الآية : نؤمن ، فلم تقتلون أنبياء اللّه ، وقد عبّر عنه أهل العلم من المتقدمين بقولهم : حكاية حال ماضية .

11 - قال تعالى : رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً [ الآية 128 ] .

إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( 131 ) .

وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 132 ) .

أقول : المراد بمادة « أسلم » في هذه الآيات الخضوع والإذعان ، وقوله تعالى : مُسْلِمَيْنِ لَكَ مخلصين لك وجهينا ، وهو من قوله تعالى : أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ . أي : أخلص وجهه وأذعن وخضع . ومن هنا كانت كلمة « الإسلام » بمصطلحها المعلوم مشيرة إلى أن « المسلم » من أسلم وجهه لربه ، وخضع وأذعن وأطاع .

12 - قال تعالى : صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ ( 138 ) .