عون الحنان في شرح الامثال في القرآن — الصفحة ١٨٠

أنواع الأمثال :

وردت في القرآن الكريم تلك الأمثال القياسية على هذا النحو مصحوبة بالنص على ضرب المثل بصياغة الماضي ، والمضارع ، والأمر ، وهو لفظ يفيد إيقاع الشيء وتحقيقه ، وقد اختير لفظ الضرب ، كما عبر صاحب المنار : لأنه يأتي عند إرادة التأثير ، وهيج الانفعال ، كأن ضارب المثل يقرع به آذان السامع قرعا ينفذ أثره إلى قلبه ، وينتهى إلى أعماق نفسه « 1 » .

ثانيا : يسرد المثل قصة كاملة للمتمثل له ، أو يعرض صورة مجازية مبسوطة جئ بها للإيضاح ، والتصوير ، أو قصد التأديب .

ثالثا : من سمات المثل القرآني : الإطناب ، وعمق الفكرة ، وجمال التصوير .

إذا توافرت هذه الخصائص ، كان ذلك من المثل القياسي الذي استجمع كل شروطه ، ولهذا يخرج العلماء كل الآيات التي تستخدم فيها كلمة المثل ، وتعتمد على التشبيه البسيط من المثل القياسي ، مثل قوله تعالى : وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ [ الواقعة : 22 ، 23 ] ، وكذلك قوله تعالى : وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ [ يس :

78 ] ، وكذلك قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها [ البقرة : 26 ] .

فهذه الآيات السابقة ، وإن صرح فيها بلفظ المثل ، فهو ليس مثلا ؛ لأنه لا يقوم على التشبيه المركب .

وقد اعتبر بعض البلاغيين أن من جملة المثل القياسي ، ما قصد منه عرض قصة ، أو صورة مجازية ، ولم يرد فيها لفظ المثل صراحة ، مثل قوله تعالى : أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [ البقرة : 259 ] ، وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ [ الأحقاف : 21 ] ، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ [ الكهف : 13 ] ، وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً [ الحجرات : 12 ] .

وقد نظروا في ذلك إلى ما تقصد إليه الآيات من هدف التأديب ، والتذكير ، وما توحى به من أمور الاعتبار والاتعاظ .

( 1 ) انظر : تفسير المنار ( ص 198 ) .