عون الحنان في شرح الامثال في القرآن — الصفحة ١٧٩

أنواع الأمثال :

قَدَّمَتْ يَداكَ [ الحج : 10 ] ، قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ [ يوسف : 41 ] ، أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ [ هود : 81 ] ، وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [ فاطر :

43 ] ، وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [ البقرة : 216 ] .

وهذه العبارات لا تدخل في باب الأمثال ، فإن اشتمال العبارة على معنى ورد في مثل لا يكفى لإطلاق لفظ المثل على تلك العبارة . فالصيغة الموروثة ركن أساسي في المثل ، وهذه المحاولة لا سند لها من دليل نصّى ولا تاريخي ، والقرآن الكريم لم يصرح في هذه الآيات بأنها مثل .

والنوع الثاني : وهو عماد دراستنا ، وموضوع بحثنا في هذا المؤلف ، هو ما يطلق عليه القرآن الكريم كلمة المثل أو الأمثال ، وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ [ العنكبوت :

43 ] ، ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا [ الروم : 28 ] .

آيات عديدة نستطيع أن نطلق عليها ، كما أطلق ذلك الدكتور / عبد المجيد عابدين :

الأمثال القياسية .

ونحن إذا قرأنا آيات اللّه ، واستعرضنا ما ورد بها من أمثال قرآنية ، وجدنا أنها تأخذ ذلك الأسلوب الذي لم تسبق إليه في البيان العربي في الجاهلية وصدر الإسلام في صياغتها ، وتكوينها على النحو الفريد الذي عرضت فيه . فهي تعرض لنا :

أولا : صورة وصفة المتمثل له ، والمتمثل به على هذا النحو الذي تمثله النماذج القرآنية في الآيات التالية :

أ - قال اللّه تعالى : مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [ آل عمران : 117 ] .

ب - وقال أيضا : مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [ العنكبوت : 41 ] .

فالآية تبدأ بكلمة مَثَلُ التي تدل على الصفة والحالة ، وتعرض المتمثل له مباشرة ، ثم تعقب ذلك بكلمة مَثَلُ المكررة التي تفيد الحالة والصفة أيضا للمتمثل به ، مسبوقة بالكاف الدالة على التشبيه ، وهذا في أكثر الاستخدامات القرآنية ، وقد