الفائق في غريب الحديث — الجزء ١، الصفحة ٣٨٨

الدال مع الهاء

أي دواه وخطوب مختلفة ، وهو بمنزلة عباديد في أنه لم يستعمل واحده ، قال رجل

من كلب :

لحا الله دهرا شرة قبل خيره تقاضى لم يحسن إلى التقاضيا

وقال الشنفري :

بزنى الدهر وكان غشوما

وقال يحيى بن زياد :

عذيري من دهر كأني وترته رهين بحبل الود أن يتقطعا

فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذمه ، وبين لهم أن الطوارق التي تنزل

بهم منزلها الله عز وسلطانه دون غيره ، أنهم متى اعتقدوا في الدهر أنه هو المنزل ثم ذموه كان

مرجع المذمة إلى العزيز الحكيم ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا .

والذي يحقق هذا الموضع ، ويفصل بين الروايتين ، وهو أن قوله : فإن الدهر هو

الله حقيقته : فإن جالب الدهر هو الله لا غيره ، فوضع الدهر عندهم بجلب الحوادث . كما

تقول : أن أحنيفة أبو يوسف ، تريد أن النهاية في الفقه أبو يوسف لا غيره ، فتضع أبا حنيفة

موضوع ذلك لشهرة بالتناهي في علمه ، كما شهر الدهر عندهم بجلب الحوادث .

ومعنى الرواية الثانية : فإن الله هو الدهر ، فإن الله هو الجالب للحوادث لا غير

الجالب ، ردا لاعتقادهم أن الله ليس من جلبها في شئ ، وان جالبها الدهر كما لو قلت :

إن أبا يوسف أبو حنيفة ، كأن المعنى أنه النهاية في الفقه لا المتقاصر .

هو : فصل ، أو مبتدأ خبره أسم الله ، أو الدهر في الروايتين .

دهس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض ، فقال : من يكلؤنا الليلة ؟ فقال بلال : أنا ،

ثم ذكر أنهم ناموا حتى طلعت الشمس ، فاستيقظ ناس فقلنا : أهضبوا .

الدهس والدهاس : ما سهل ولان من الأرض ، ولم يبلغ أن يكون رملا . قال :

وفي الدهاس مضبر مواثم

هضبوا في الحديث : أفاضوا فيه بشدة ، من هضبت السماء إذا وقع مطرها وقعا

شديدا كرهوا أن يوقظوه ، فأرادوا ان يستيقظ بكلامهم .