الفائق في غريب الحديث — الجزء ١، الصفحة ٢٧٠

الحاء مع اللام

غللتم ، أي خنتم في القول ولم تصدقوا .

حلقن أبو هريرة رضي الله عنه لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة ،

وهي التذنوبة ، فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص إلى البسر ثم نفتضخه .

إذا بلغ الإرطاب ثلثي البسر فهو حلقان ، ووزنها فعلان لأن نونها يقضى على إصالتها

قولهم : حلقن البسر فهو محلقن . ونظيره دهقان وشيطان نص سيبويه على أن نونيهما

أصليتان مستدلا بتدهقن وتشيطن ، وإذا رطب من قبل ذنابه فهو التذنوب وقد ذنب .

افتضاخه : أن يفضخ باليد ، وهو شدخه ، فيتخذ منه شراب يسمونه الفضيخ .

حلى كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول : إن الحلية تبلغ مواضع الوضوء .

أراد بالحيلة التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء . من قوله صلى الله تعالى عليه وآله

وسلم : إن أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من أثر الوضوء .

حلل ابن عباس رضي الله عنهما إن حل ليوطى ويؤذى ويشغل عن ذكر الله .

هو زجر للناقة ، والمعنى : إن حثك الناقة والتصويت بها في الإفاضة من عرفات يؤدى

إلى ذلك فسر على هينتك .

حلف لقيه عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف في خلافة عمر ، فقال : كيف ترون

ولاية هذا الأحلافي ؟ قال : وجدنا ولاية صاحبه المطيبي خيرا من ولايته .

كانت الرياسة في بنى عبد مناف ، والحجابة في بنى عبد الدار ، فأراد بنو عبد مناف أن

يأخذوا ما لعبد الدار ، فحالف عبد الدار بنى سهم ليمنعوهم ، فعمدت أم حكيم بنت

عبد المطلب إلى جفنة فملأتها خلوقا ، ووضعتها في الحجر ، وقالت : من تطيب بهذا فهو

منا فتطيبت به عند عبد مناف وأسد وزهرة وبنو تيم ، فسموا المطيبين ، فالمطيبي أبو بكر لأنه

من تيم . ونحر بنو سهم جزورا وقالوا : من أدخل يده في دمها فهو منا فأدخلت أيديها بنو

سهم وبنو عبد الدار وجمح وعدي ومخزوم وتحالفوا فسموا أحلافا فالأحلافي عمر

لأنه من عدى .

ويروى : إنه لما صاحت الصائحة على عمر قالت : وأسيد الأحلاف ! قال ابن عباس

رضى الله تعالى عنهما : والمحتلف عليهم يعنى المطيبين .

النسبة إلى الأحلاف كالنسبة إلى الأبناء في قولهم أبنائي .

حلج ومنه حديث المغيرة : إنه خرج مع ستة نفر من بنى مالك إلى مصر فعدا