الفائق في غريب الحديث — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

الجيم مع الذال

أراد ليتني في نبوته شاب أقوى على نصرته ، أو ليتني أدركتها في عصر الشبيبة ، جذع

حتى كنت على الاسلام لا على النصرانية .

جذعم علي عليه السلام أسلم والله أبو بكر وانا جذعمة ، أقول فلا يسمع قولي ،

فكيف أكون أحق بمقام أبي بكر ؟

هي الجدعة ، والميم زائدة للتوكيد ، كالتي في زرقم وستهم . وفي التاء وجهان :

أحدهما المبالغة ، والثاني التأنيث على تأويل النفس أو الجثة .

جذذ أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا .

هو السويق ، لأنه يجذ ، أي يكسر ويجش ، والشربة منه : جذيذة .

ومنها حديث أنس رضي الله عنه قال محمد بن سيرين : أصبحنا ذات يوم بالبصرة ولا

ندري على ما نحن عليه من صومنا ، فخرجت حتى أتيت أنس بن مالك فوجدته قد أخذ

جذيذة كان يأخذها كان قبل أن تغذو في حاجته ثم غدا .

يجوز أن تكون ما استفهامية قد دخل عليه الجار ، وأبقيت كما هي غير محذوفة

الألف وإن كان الحذف هو الأكثر استعمالا ، وعليه زائدة للتوكيد . ويجوز أن تكون

موصوله ، ويجرى ندري مجرى نطلع ونقف فيعدى تعديته .

جذر حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حديثين

قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر : حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم نزل

القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة . ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل

النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل اثرها كأثر الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من

قلبه ، فيظل أثرها كأثر المجل ، كجمر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شئ ، ولقد

أتى على زمان وما أبالي أيكم بايعت ، لئن كان مسلما ليردنه على إسلامته ولئن كان يهوديا

أو نصرانيا ليردنه على ساعية ، فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا .

الجذر بالفتح والكسر : الأصل . قال زهير :

وسامعتين تعرف العتق فيهما إلى جذر مدلوك الكعوب محدد

الفرق بين الوكت والمجل : أن الوكت : النقط في الشئ من غير لونه ، يقال : بعينه

وكته ، ووكت البسر : إذا بدت فيه نقط الإرطاب .