من لا يحضره الفقيه — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

جواز الأذان راكبا وماشيا وكراهة ذلك في الإقامة .

جواز الأذان على غير وضوء .

جواز الأذان راكبا وماشيا وكراهة ذلك في الإقامة .

قال : حي على الصلاة ، قالت الملائكة : حث على عبادة ربه ، فلما قال : حي على

الفلاح ، قالت الملائكة : أفلح من اتبعه " ( 1 ) .

865 - وروى منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام [ أنه ] قال : " هبط جبرئيل

عليه السلام بالاذان على رسول الله صلى الله عليه وآله وكان رأسه في حجر علي عليه السلام فأذن جبرئيل

عليه السلام وأقام ، فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه وآله قال يا علي سمعت ؟ قال : نعم يا رسول الله ،

قال : حفظت ؟ قال : نعم ، قال : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه " .

866 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : " تؤذن وأنت على غير

وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا وأينما توجهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء

متهيئا للصلاة " ( 2 ) .

867 - وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن الرضا عليه السلام أنه قال :

" يؤذن الرجل وهو جالس ويؤذن وهو راكب " .

868 - وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام أنه قال : " لا بأس أن تؤذن راكبا

أو ماشيا أو على غير وضوء ، ولا تقم وأنت راكب ولا جالس إلا من عذر ( 3 ) أو تكون في

( 1 ) قوله : " فلما قال : الله أكبر الله أكبر - الخ " لعل مراد الإمام ( ع ) بيان أصول الكلمات التي أتى به جبرئيل ( ع ) وما قالت الملائكة عند ذلك ، وأما تكرار التكبير فللإشارة إلى أنه يكرر فيه غير مرة ، ويحتمل أن يكون الاذان كذلك أولا ثم زاد . وقوله ( ع ) " خلع الأنداد " ان رجع الضمير إلى جبرئيل ( ع ) كان معناه نفى الأنداد عن الله تعلى ، وان رجع إلى الله سبحانه كان كناية عن انتفاء نده تعالى أي مثله . ( مراد ) ( 2 ) يدل على اشتراط الإقامة بالوضوء كالصلاة مستقبل القبلة بخلاف الاذان ، وحملت على الاستحباب المؤكد في الإقامة وعلى عدم التأكد في الاذان للاجماع على استحباب الطهارة فيهما . ( م ت ) ( 3 ) النهى فيه عن الإقامة راكبا وجالسا محمول على الكراهة الشديدة كما أن الجواز في الاذان لا ينافي الكراهة أيضا ، وظاهر القدماء حرمة ايقاع الإقامة على غير حالة الصلاة من الاستقبال والستر والقيام والاحتياط معهم . ( م ت )