معارج التفكر ودقائق التدبر — الجزء ١، الصفحة ٤٩٤

تمهيد :

ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ( 42 ) قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ( 43 ) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ( 44 ) .

ثم جاء في سورة ( الأعلى ) السّورة الثامنة بحسب ترتيب النزول إلماح خفيف إلى هذا الموضوع ضمن قضية عامّة ، فقال اللّه عزّ وجلّ فيها : بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا ( 16 ) ومعلوم أنّ إمساك المال ، والبخل ببذله للمساكين وذوي الحاجات من إيثار الحياة الدنيا .

أما سورة ( اللّيل ) السّورة التاسعة بحسب ترتيب النزول ، فقد جاء فيها الترغيب بإعطاء المال واضحا وبقوّة ، وهو ترغيب مقرون بالوعد بالثواب .

وجاء فيها الترهيب من البخل ببذل المال لمستحقيه ، مع الإنذار بالعقاب على البخل .

* قول اللّه عزّ وجل : فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى ( 5 ) .

الفاء في : ( فأما ) دلّت على أنّ ما بعدها مفرّع عمّا دلّ عليه الدّرس الأول من السورة ، وهو كون المخاطبين بقوله تعالى : إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ( 4 ) موضوعون في الحياة الدنيا موضع الامتحان ، فهم ذوو إرادات حرّة ، فباستطاعتهم أن يختاروا لأنفسهم طريق الخير حتّى يكونوا سعداء بفضل اللّه ، وباستطاعتهم أن يختاروا لأنفسهم طريق الشرّ وبه يكونون أشقياء بعدل اللّه .

وكلمة : [ أمّا ] حرف فيه معنى الشرط والتوكيد دائما ، وفيه معنى التّفصيل غالبا ، ويكرّر غالبا حينما يحمل معنى التفصيل ، كما جاء هنا في السّورة .

مَنْ أَعْطى أي : من أعطى عطاء ماليّا يبتغي به وجه ربّه الأعلى .

حذف المفعول به ليعمّ كلّ عطاء مالي . ودلّ على كونه عطاء ماليّا مقابلة العطاء في السورة بالبخل ، وذكر المال مرّتين في السّورة إحداهما في