معارج التفكر ودقائق التدبر — الجزء ١، الصفحة ٢٤٥

التدبّر التحليليّ للنصّ :

وبتحذير إخوانه من الوقوع فيها ، لكنّه لا يثبت عند هذه العارضة ، بل تطغى على نفسه شهوته أو مطامعه ، فتطوّع له نفسه ارتكاب المعصية .

فإذا نزلت بهم العقوبة تذكّر كلّ منهم عوارض إحجامه ونصحه ، ومواقف إقدام إخوانه وما كان منهم من تشجيع على ارتكاب المعصية ، فيقول لهم : أما قلت لكم كذا وكذا ، لكنّكم أنتم الذين أصررتم ، ويدفع كلّ منهم عن نفسه الملامة بمقالة سبق أن قالها عند التشاور ، والواقع أنّهم كانوا جميعا آثمين بعد أن عزموا جميعا على معصيتهم ، فكلّ واحد منهم آثم وملوم .

وبعد التلاوم يظهر لهم أنّهم كانوا جميعا آثمين ، فينادون على أنفسهم بالعذاب ، ويعترفون بأنّهم كانوا جميعا متجاوزين حدّ الحقّ والعدل ، وكانوا ظالمين طاغين .

وبعد هذا الاعتراف يتوبون إلى ربّهم ، ويسألون اللّه أن يغفر لهم ، وأن يعوّضهم خيرا ممّا خسروه بسبب ذنوبهم .

هذا حال المؤمنين الذين يرتكبون بعض كبائر الإثم ، فيعاقبهم اللّه بحكمته على ما كان منهم .

وقد تلطّف اللّه بأهل مكّة إذ شبّه حالهم بحال أصحاب هذه القصة ، لأنّهم كانوا يتوافدون على الإسلام بعد انتصار الرسول عليهم ، ودخلوا في دين اللّه أفواجا بعد فتح مكّة .

* قول اللّه عزّ وجل :

كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ ( 33 ) .

كذلك العذاب : أي : مثل العذاب الّذي عذّبه اللّه لأصحاب الجنّة يكون عذابه المعجّل للعصاة مرتكبي كبائر الإثم .

وهذا توجيه لإدراك العظات من الوقائع والأحداث الّتي يجريها اللّه بعباده ، ويكشف بها سنّته في الجزاء .