معارج التفكر ودقائق التدبر — الجزء ١، الصفحة ٢٠

( 4 ) التدبّر التحليليّ للبسملة

وحاول بعض علماء العربيّة بيان أصل لفظة « اللّه » فقالوا : أصلها « إله » على وزن « إمام » ثمّ أدخلوا عليه الألف واللّام للتعريف ، فصارت : « الإله » ثمّ حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى لام التعريف قبلها ، فصارت الكلمة :

« اللّه » ثمّ استثقلت الكسرة على اللّام ، فسكنت ، وأدغمت اللّام الأولى بالثانية ، فصارت ( اللّه ) ومن ثمّ صارت علما على الخالق الرّبّ الأزليّ الأبديّ جلّ جلاله .

أقول : هذا بحث في منشأ الكلمة وتطوّرها ، يهتمّ به الباحثون في أصول الكلمات ونشأتها ، وفي تطوّر اللّغات ، وهو من التّرف الّذي لا يحتاج إليه متدبّر كتاب اللّه ، إذ يجب أن ينصبّ كلّ اهتمامه على معاني الكلمات القرآنيّة ، الّتي تدلّ عليها في لغة العرب إبّان نزول القرآن .

( الرحمن : ) صفة مشبّهة مأخوذة من الرّحمة ، يقال لغة : رحم المؤمن أخاه المؤمن رحمة ، ورحما ، ومرحمة ، أي : رقّ له ، وعطف عليه .

والرّحمن : من صيغ المبالغة ، فمعناه : الكثير الرحمة ، وصيغ اللّفظ على وزن « فعلان » للمبالغة .

قالوا : ولفظ « الرحمن » خاصّ باللّه عزّ وجلّ ، فلا يستعمل في وصف غيره ، فأشبه أن يكون علما .

ومعنى الرحمة في المخلوق رقّة في القلب ، ولكنّ هذا المعنى لا يليق بالخالق سبحانه ، فالرّحمة صفة من صفات الرّبّ على ما يليق به جلّ جلاله ، وهي تستلزم الإنعام والإكرام .

وهل لفظ « رحمن » مصروف أو غير مصروف ؟

فيه قولان ، ومال السّعد التفتازاني إلى جواز الأمرين فيه .

( الرحيم : ) صفة مشبّهة أيضا مأخوذة من الرحمة ، وهي مبنيّة على وزن « فعيل » للمبالغة أيضا ، فمعنى « الرحيم » الكثير الرّحمة أيضا .