معارج التفكر ودقائق التدبر — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

الإلماح إلى الوعيد المعجّل في الحياة الدنيا :

الوبيل : هو الشديد الثقيل الوخيم ، وكان هذا في المظهر المادّي إغراقا ، أمّا بالنسبة إلى عالم البرزخ فعذاب آخر هو من عذاب الآخرة .

* فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلًا : أي : فعاقبناه عقابا شديدا ثقيلا .

أصل الأخذ تناول الشيء والقبض عليه وحيازته ، وقد يحمل الأخذ معنى ما يؤخذ له الشيء ، فأخذ المذنب يحمل معنى معاقبته بذنبه ولو لم يحصل أخذ جسديّ .

ولعلّ بعض قادة المعاندين في هذه المرحلة يشبه فرعون فجاء التمثيل بفرعون من المهلكين الأولين مناسبا لحالهم .

بعد هذا وجّه اللّه الخطاب لمكذّبي الرّسول محمّد من قومه وعشيرته الأقربين ، فقال لهم بأسلوب الاستفهام التعجيبيّ من إصرارهم على التكذيب :

* فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً ( 17 ) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا ( 18 ) :

في هاتين الآيتين عود إلى التّخويف من عذاب اللّه يوم الدين ، بأسلوب الاستفهام الذي خرج عن معنى الاستفهام إلى معنى التعجيب من إعراضهم عن دعوة الرسول ، وإصرارهم على تكذيبه ، وهم لا يملكون كيفيّة يستطيعون بها اتّخاذ وسيلة تقيهم من عذاب اللّه في يوم شديد الهول جدّا ، لشدّة ما فيه من مخيفات بالنّسبة إلى الكافرين .

فكيف تتّقون إن كفرتم : أي : أنتم لا تملكون وقاية تقون بها أنفسكم من عذاب ربّكم إن كفرتم ، فكيف تفعلون يوم ينزل بكم جزاء كفركم وهو عذاب شديد جدّا .

* يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً :