مناهج البيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٩٢

تفسير فاتحة الكتاب

سمّيت به نفسك و . . .

وفي التوحيد / 321 ، عن عليّ بن أحمد بن محمد بن عمران مسندا عن حنّان ابن سدير قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن العرش والكرسي ، فقال :

. . . وله الأسماء الحسنى الّتي لا يسمّى بها غيره ؛ وهي الّتي وصفها في الكتاب فقال : « فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ » .

[ الأعراف ( 7 ) / 180 ] جهلا بغير علم . فالّذي يلحد في أسمائه بغير علم ، يشرك وهو لا يعلم ، ويكفر به وهو ظنّ أنّه يحسن ، فلذلك قال : « وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ » . [ يوسف ( 12 ) / 106 ] فهم الّذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها .

وفي العيون 1 / 189 ، عن أبي محمد جعفر بن عليّ بن أحمد الفقيه مسندا عن محمد بن عمرو بن عبد العزيز عمّن سمع الحسن بن محمد النوفلي يقول :

قدم سليمان المروزيّ متكلّم خراسان على المأمون ، فأكرمه ووصله . ثمّ قال له : إنّ ابن عمّي عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قدم عليّ من الحجاز وهو يحبّ الكلام وأصحابه ، فلا عليك أن تصير إلينا يوم التّروية لمناظرته . . .

قال سليمان : فإنّها [ أي : الإرادة ] اسم من أسمائه .

قال الرّضا عليه السّلام : هل سمّى بها نفسه بذلك ؟

قال سليمان : لا ؛ لم يسمّ به نفسه بذلك .

قال الرّضا عليه السّلام : فليس لك أن تسمّيه بما لم يسمّ به نفسه .

أقول : الرّوايات الشريفة فيها دلالة وشهادة بيّنة على أنّ أسماءه تعالى موضوعة بالوضع الشخصيّ للّه سبحانه من حيث ذاته المقدّسة ونعوته وكمالاته جلّ ثناؤه .

وفيها دلالة أيضا على أنّ الواضع لهذه الأسماء الكريمة هو اللّه سبحانه من غير اقتراح المقترحين . وهذا دليل على بطلان القول بالاشتراك المعنويّ في أسمائه سبحانه بينه وبين ما سواه تعالى من الخلق .

فإن قلت : بناء على ما ذكرت من الاشتراك اللّفظي في أسمائه تعالى وأنّ الواضع