مناهج البيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 17 إلى 22 ]

لم تفسر بقية الآية ( يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ ) .

قوله تعالى : « يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ . . . » .

قال في لسان العرب 9 / 75 : الخطف الأخذ في سرعة واستلاب .

قوله تعالى : « وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ . . . » . ( 20 )

هذا تهديد منه تعالى إيّاهم فإنّه سبحانه لو شاء لذهب بسمعهم وأبصارهم فلا يرون ولا يسمعون لأنفسهم عزّة وقدرة ونشاطا وسعادة وكذلك لا يرون لأهل الإسلام ضعفا وهوانا في شؤونهم .

قوله تعالى : « يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ . . . » .

بيان : الناس ظاهر في العموم .

قال الشيخ - قده - في تبيانه 1 / 99 : ويمكن الاستدلال بها على أنّ الكفّار مخاطبون بالعبادات .

أقول : البحث في أنّ الكفار مخاطبون بالعبادات أم لا ، إنّما هو في الأوامر والنواهي التشريعيّة مثل أقيموا الصلاة وأمثاله لا الأوامر والنواهي الإرشاديّة . وقوله تعالى « اعْبُدُوا » إرشاديّ لأنّه يرشد إلى إتيان ما هو عبادة خارجا من قبل عللها والأوامر الإرشاديّة لا تزيد في إرشادها إلّا ما كان موجودا في الخارج موسّعا أو مضيّفا ، فلا عموم فيها ولا خصوص ، ولا إطلاق ولا تقييد بل الأوامر الإرشاديّة تدور مدار الأمر المرشد إليه سعة وضيقا فلا بدّ من عطف الكلام في الاستدلال وطرح البحث في الأوامر والنواهي التشريعيّة .

قال في التبيان 1 / 98 : وروي عن ابن عبّاس أنّه قال : قوله : « اعْبُدُوا رَبَّكُمُ » أي ، وحّدوه . وقال غيره : ينبغي أن يحمل على عمومه في كلّ ما هو عبادة للّه من معرفته ومعرفة أنبيائه والعمل بما أوجبه عليهم وندبهم إليه وهو الأقوي .

وفيه ما عرفت من استحالة سريان أمر « اعبدوا » إلى غير المستقلّات فتبيّن أنّ قوله تعالى : « اعْبُدُوا » و « اشْكُرُوا لِي » و « اتَّقُونِ » لا يصح الاستدلال بها في المقام لأنّها من المستقلّات العقليّة الّتي لا فرق فيها بالضرورة بين المؤمن والكافر وهكذا