مناهج البيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٣٠

معنى الملك وحقيقته

وخذلانهم بالاضلال .

في تفسير العيّاشي 1 / 24 ، عن معاوية بن وهب قال :

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه : « غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ » .

قال : هم اليهود والنصارى .

أقول : اليهود والنصارى من باب بيان المصداق البارز ، لا بيان تمام المراد .

فيشمل جميع الفرق المنحرفة عن الحقّ الواضج ؛ مثل النصّاب والمرتابين وأهل البدع وغيرها .

ويؤيّد ما ذكرنا ، ما في العيون 2 / 107 ، في العلل الّتي ذكر الفضل بن شاذان أنّه سمعها عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام قال :

« صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ » تأكيد في السؤال والرغبة ، وذكر لما تقدّم من أياديه ونعمه على أوليائه ، ورغبة في مثل تلك النعم .

« غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ » استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفّين به وبأمره ونهيه .

« وَلَا الضَّالِّينَ » اعتصام من أن يكون من الضّالّين الّذين ضلّوا عن سبيله من غير معرفة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا .

ولا يخفى أنّه سبحانه منزّه ومقدّس عن الغضب والرّضا بالمعنى المتعارف في غيره تعالى من المخلوقين . بل الغضب فيه تعالى عين حكمه وإجزاء قضائه الحكيم بالعقاب على كلّ من خالف الحقّ وعدل عنه . وكذلك الكلام في طرف الثواب . فإنّه تعالى وفيّ شكور لا يضيع لديه أجر المحسنين ولا يضيع إيمان المؤمنين .

فإن قلت : إنّ « غير » نكره متوغّلة في الإبهام ، فلا تصير معرفة بإضافتها إلى المعرفة . فكيف يصحّ أن تقع صفة ل « الّذين » وهي معرفة ؟

قلت : نعم ، قد قال ابن هشام في المغني 1 / 210 : تستعمل غير المضافة لفظا على وجهين : أحدهما وهو الأصل ، أن تكون صفة للنّكرة ؛ نحو : « نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ » [ فاطر ( 35 ) / 37 ] أو لمعرفة قريبة منها ؛ نحو : « صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ