مناهج البيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠٩

تفسير فاتحة الكتاب

واستمراره . وقد أريد إنشاء الحمد وإيقاعه عليه سبحانه على نحو الدّوام .

قوله تعالى : « لِلَّهِ » .

قد قيل : إنّ اللّام للتخصيص والملك .

أقول : الظاهر أنّ اللّام قد استعملت في مورد الاستحقاق . فإنّ الجملة الإسميّة الّتي أريد بها الإنشاء ، قد أفادت استمرار استحقاقه تعالى الحمد بحسب الواقع ونفس الأمر ، بخلاف ما إذا قيل : أحمد اللّه ، مثلا . فإنّه إخبار شخصيّ انفراديّ من غير إفادة الاستحقاق .

قال ابن هشام في المغني 1 / 275 : وللّام الجارّة اثنان وعشرون معنى :

أحدها الاستحقاق . وهي الواقعة بين معنى وذات . نحو : الحمد للّه ، والعزّة للّه ، والملك للّه ، والأمر للّه ، ونحو : « وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ » و « لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ » . ومنه :

« للكافرين النار » أي عذابها .

أقول : لا بأس فيما ذكره من معنى الاستحقاق ؛ إلّا أنّ بعضا من الأمثلة الّتي أوردها في المقام غير خالية من المناقشة والإشكال .

فمآل التحميد على الذّات بعناية أنّه سبحانه مألوه ومتألّه فيه ، ومفزع إليه ، هو تمجيد للذّات المقدّسة وتسبيح وتنزيه عن كلّ مالا يليق بجنابه تعالى . فربّنا جلّ مجده حميد من هذا الحيث بذاته أزلا وأبدا .

قوله تعالى : « رَبِّ الْعالَمِينَ » . ( 2 )

بيان : الرّبّ مأخوذ من ربّ يربّ - مثل مدّ يمدّ - من باب نصر ينصر ، أو ربّ يربّ - مثل فرّ يفرّ - من باب ضرب يضرب . والرّبّ صفه مشبّهة أصله : ربب - مثل خشن - أو ربب - مثل حسن . وربّ يربّ ثلاثيّ مجرّد مضاعف .

ومن العجيب ما قاله في مجمع البيان 1 / 22 : واشتقاقه من التربية . يقال : ربّيته ورببته بمعنى .

وقال في التبيان 1 / 32 : قيل : إنّه مشتقّ من التربية . ومنه قوله تعالى :

« وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ » . [ النساء ( 4 ) / 23 ]

أقول : لا بدّ من توجيه كلام هذين العلمين بأنّ مرادهما من هذا البيان أنّ ربّ