تفسير البيان الصافي لكلام الله الوافي — الجزء ١، الصفحة ٧٦

2 - جولة في سورة « ص » :

فإذا فقد الانسان ضميره وانكر وجدانه وتحجرت مشاعره فالويل ثم الويل له حينئذ .

3 - ثم بدأ بطرح أدق الأسئلة المطروحة في قضية القيامة :

« أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ » ! !

4 - وأجاب عليه بدقة أكثر وبكل حسم وقطع « بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ » .

5 - ثم أخذ يكشف عن العوامل النفسية لانكاره المعاد ( لِيَفْجُرَ أَمامَهُ ) ( وتحبون العاجلة ) .

- لان الانسان لو اكتشف جذور المشكلة في نفسه تمكن من استئصالها .

6 - وبدأ يعالج كل هذه الجوانب :

أ - بالصور الحسية التي تأسر اللب والخيال : « فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ » .

ب - بالمقارنة والمعادلة الواقعية التي تهز الروح وتثير النفس من الاعماق ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ ) .

ج - وبأسلوب التهديد تارة :

والترغيب أخرى « أَوْلى لَكَ فَأَوْلى » . *

د - وبالتصوير المعنوي لصعود الروح وحالة النزع التي تنعكس على الجسد الممدد على فراش الاحتضار : « إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ وَقِيلَ مَنْ راقٍ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ، إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ » .

ه - وأخيرا بالاستدلال المنطقي واستشارة الفكر والعقل فيه :

« أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً ؟ أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ « يُمْنى » أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ؟ » 40 / 70