تفسير البيان الصافي لكلام الله الوافي — الجزء ١، الصفحة ١٨٧

[ اقسام القيادة ]

الا وهو التكامل والرقي في مدارج الكمال . .

من هنا نعرف أن كلمة الإمامة - في مدلولها اللغوي - تنطوي على أصلين : الثبوت والتحرك . . وبعبارة أخرى : تحمل عنصرين مهمين :

1 - النقطة المركزية .

2 - الانطلاق . .

الثبوت في الرؤية والوقوف على أرضية ثابتة هي المبدأ والعقيدة الصحيحة . . عقيدة التوحيد التي تشكل النقطة المركزية للكون . .

ثم الانطلاق والتحرك نحو الأفضل وتغيير البنيات الفكرية للأمة . .

وتغيير علاقاتها الاجتماعية وفق المنهج الأفضل الذي ترسمه شريعة التوحيد والقرآن . .

من هنا نجد أن الإمامة وردت في القرآن مرة : بمعنى الكتاب والدستور الفكري والتشريعي الذي يجب أن تستند اليه الأمة . .

« وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً » . *

ومرة استعملها القرآن بمعنى الشخص القائد والقدرة . . والهادي . . الذي ينطلق بالأمة في مسيرة التقدم والتكامل . .

« قالَ : إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً » .

فإذا كان الامام قائد حق وقدوة حسنة وهاديا إلى الطريق المستقيم ، فهو امام حق . . يجب اتباعه والسير ورائه .

وإذا كان الامام قائدا للكفر وقدوة سيئة وهاديا للناس إلى الباطل والانحراف ، فهو امام جائر ، يحرم اتباعه وتجب مقاومته ومكافحته . .

« فقاتلوا أئمة الكفر انهم ايمان لهم لعلهم ينتهون » .

وفي الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم :

« أفضل الجهاد : كلمة حق عند امام جائر » .

فالامام - في القرآن - ليس هدفه ومهمته المحافظة على العلاقات والحريات . . والراحة التامة للشعب . . فقط .