اعراب القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٦٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 116 ]

ما : اسم موصول بمعنى « الذي » مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر .

فِي السَّماواتِ : حرف جر السماوات : اسم مجرور بحرف الجر « في » وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره والجار والمجرور « في السماوات » متعلق بصلة الموصول المحذوفة . التقدير : ما وجد أو ما هو كائن في السماوات والأرض . والجملة الفعلية « وجد في السماوات والأرض » صلة الموصول « ما » لا محل لها .

وَالْأَرْضِ : الواو حرف عطف . الأرض : اسم مجرور بحرف الجر « في » أيضا لأنه معطوف على « السماوات » وعلامة جره : الكسرة الظاهرة في آخره .

كُلٌّ : مبتدأ مرفوع على الابتداء وعلامة رفعه : الضمة المنونة الظاهرة في آخره لأنه اسم نكرة .

اللَّهُ : اللام حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر « اللام » والجار والمجرور متعلق بالخبر .

قانِتُونَ : خبر المبتدأ « كل » مرفوع وعلامة رفعه : الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد بمعنى : منقادون . ويجوز أن يكون الجار والمجرور « له » في محل رفع خبرا مقدما وتكون كلمة « قانتون » مبتدأ مؤخرا فتكون الجملة الاسمية « له قانتون » في محل رفع خبر « كل » .

* * اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً : الفعل « اتخذ » يتعدى إلى مفعولين . . وفي القول الكريم تكون كلمة « ولدا » مفعولا به ثانيا . . أما المفعول به الأول فمحذوف اختصارا لأنه معلوم . . التقدير :

اتخذ الله المسيح ولدا .

* * قانِتُونَ : الكلمة جمع « قانت » وهي اسم فاعل بمعنى : منقادون مأخوذة من « قنت لله يقنت قنوتا وقنت الله - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول . . بمعنى : انقاد له . . وهو من باب « دخل . . يدخل . . دخولا » قال الجوهري : القنوت أصله : الطاعة ومنه قوله تعالى :

« والقانتين والقانتات » ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا . وفي الحديث الشريف : « أفضل الصلاة طول القنوت » وقال الفيومي : القنوت مصدر في باب « قعد » أي قعد يقعد قعودا .

بمعنى : الدعاء ودعاء القنوت : هو دعاء القيام . . ويسمى السكوت في الصلاة : قنوتا .

ومنه قوله تعالى : « وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ .