التفسير الموضوعى للقرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٨١

اتخاذ الولد فقر والله هو الغنى

وترى ان كون الأشياء مسبحة عن علم على أن جماداتها امواتٌ غير احياء هلّا يمنع من الاستدلال على حياته تعالى بعلمه ؟ . . كلّا حيث الحياة لزام العلم ولكل شئ حياة حسبه ، واللَّه محيى الأشياء الأحياء ، وحىٌ بغير حياتهم « باين عن خلقه وخلقه باين عنه » .

هذا هوا الكون كله يسبح اللَّه بحمده ولكن الانسان خان هذه الأمانة الكبرى ، طاعته وعبادته « ان كان ظلوماً جهولًا »

« إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا ( 72 ) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً » ( 33 : 72 - / 73 ) .

هذا العرض تكويني تبياناً لكيان الكون اجمع من حيث الطاعة والعصيان وعصيان الانسان دون الكون اجمع .

والأمانة واجبها الأداء إلى أهلها ما دامت أمانة لدى غير أهلها ، فإذا حملت تحققت الخيانة ، سواء نوى ألا يؤديها منذ أخذها ، أم لم يؤدها عملياً ، فمن الأمانة الفطرة والعقل حيث يحملان التكليف أمام الله ، ولكنما الانسان يخون الفطرة والعقل رسولي الباطن ، ويخون سائر الرسل حيث يعصى ربه .

و « إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً » محطُّه تغافل الانسان عن تسبيحه بحمده بين سائر الكون ما لم يصل إلى الشرك والنفاق : وكما في آية الأمانة : « وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً » .

وكذلك « لا تفقهون تسبيحهم » فعدم فقهه علمياً قصور معذور ، ولكن تركه عملياً وعدم مجاراة الكون في التسبيح بالحمد تقصيراً محظور ، وفى سواه معذور .

« وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً