مجمع الفائدة — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

استحباب زيادة حبرة ، وخرقة لفخذيه

استحباب اغتسال الغاسل أو وضوئه قبل التكفين

واغتسال الغاسل قبل التكفين أو الوضوء

استحباب زيادة حبرة ، وخرقة لفخذيه

وزيادة حبرة غير

مطرزة ( 1 ) بالذهب للرجل ، وخرقة لفخذيه ، ويعمم بعمامة محنكا ، وتزاد

للمرأة لفافة أخرى لثدييها ونمطا ( 2 ) وقناعا عوض العمامة والذريرة ( 3 ) ،

والجريدتان من النخل ، وإلا فمن السدر .

والمصنف في المنتهى ، وكذا جزمه باعتباره النية ثم تقوية عدم الإثم بتركها ،

والخروج عن عهدة الواجب من غير حصول الثواب ، لأنه إن خرج عنها بغير

الواجب لزم خروج الواجب عن كونه واجبا وإلا فلا بد من الثواب والمدح ، فإنه

مقتضى حد الواجب ، فتأمل فيه .

ثم إني أظن أن مجرد الفعل من غير اعتبار النية على الوجه المعتبر

عندهم في جميع المذكورات مخرج عن العهدة مع حصول الثواب والمدح المقرر

من الشارع له .

وكذا في معاونة الاخوان وزيارتهم والسلام عليهم وغير ذلك والله يعلم ،

وذلك يفهم من الأخبار الكثيرة ( 4 ) فتفطن .

ولا يخفى أن هذا الكلام لا يحسم مادة الاشكال ، لأنه قد يحصل براءة

الذمة بدون ترتب الثواب وبدون قصد عدمها ،

فالكلام الحاسم أن يقال : إن اعتبار الثواب في حد الواجب على تقدير اعتباره

دائما غير مسلم بل يكفي ترتب الثواب على فعله بوجه ما كما أشار إليه العلامة

في النهاية ، أما إذا لم يعتبر كتعريف ابن الحاجب العلامة ؟ ( الواجب ما يذم

تاركه عمدا مختارا فلا اشكال أصلا .

قوله ؟ ( واغتسال الغاسل قبل التكفين الخ ) استحباب غسله قبل التكفين

( 1 ) الطراز علم الثوب فارسي معرب قاله الجوهري والطراز الهيئية ( مجمع البحرين ) . ( 2 ) وفي الغريبين النمط ما يفرش من مفارش الصوف الملونة وعليه يحمل قول الصدوق ره في كيفية ترتيب الكفن ، تبدأ بالنمط فتبسطه الخ ( مجمع البحرين ) . ( 3 ) وهو نوع من الطيب مجموع من أخلاط وفي حديث النخعي نثر على قميص الميت الذريرة قيل هي فتاة حب ما كان لنشاب وغيره ( النهاية ) . ( 4 ) ولعل المراد فهمه من الاطلاقات .