فيض القدير شرح الجامع الصغير — الجزء ١، الصفحة ٥٣٩

حرف الهمزة

( 4 ) ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد ) أي ملك أو غيره من خلق الله تعالى بأمره ( من بطنان

العرش ) أي من باطنه الذي لا تدركه الأبصار . قال في الصحاح : بطنان الجنة وسطها . وقال

الزمخشري : تقول العرب هو في بطنان الشباب أي في وسطه وقال الراغب : يقال لما تدركه الحواس

ظاهرا ولما خفي باطنا ، ومنه بطنان القدر وظهرانها ( يا أهل الجمع ) أي الخلائق الذين اجتمعوا في

الموقف . قال في الصحاح : الجمع اسم لجماعة الناس ، ويجمع على جموع والموضع مجمع بفتح الميم

الثانية وكسرها . وفي المصباح : الجمع الجماعة تسمية بالمصدر والمجمع موضع الإجماع ( نكسوا

رؤوسكم ) أي اخفضوها ( وغضوا أبصاركم ) كفوها واحبسوها ( حتى تمر فاطمة ) الزهراء ( بنت محمد )

خاتم الأنبياء حبيب الرحمن ( على الصراط ) لتذهب إلى الجنة ( فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور

العين كمر البرق ) في السرعة والمضاء . ويظهر أن المراد بالسبعين ألفا التكثير لا خصوص العدد قياسا

على نظائره . وهذا فضل لها فخيم من ذلك الموقف العظيم ، وفيه إشعار بأنها أفضل النساء مطلقا ( أبو

بكر ) الشافعي ( في ) كتاب ( الغيلانيات ) عن محمد بن يونس عن حسين بن حسن الأشقر عن قيس بن

الربيع عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة ( عن أبي أيوب ) الأنصاري قال المصنف في مختصر

الموضوءات : محمد بن يونس هو الكريمي وهو والثلاثة فوقه متروكون .

( 5 ) ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أيها الناس ) بحذف حرف النداء ( اغضوا

أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة ) أي تسلك الصراط وتقطعه إلى الجنة قال في الصحاح : جاز

الموضع سلكه فيه يجوز جوازا وإجازة خلفه وقطعه ، واجتاز سلك . ولا ينافي هذا وما قبله قوله

تعالى * ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) * الجواز أن يقال باختلاف الأحوال في ذلك

اليوم . وأن المراد إظهار شرف بنت خاتم الأنبياء على رؤوس الأشهاد في ذلك الموقف بإسماعهم

ذلك وإن كانوا في شغل شاغل عن النظر ( أبو بكر ) الشافعي ( في الغيلانيات ) عن سمائه بنت حمدان

الأنبارية عن أبيها عن عمرو بن زياد النوباني عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء ( عن أبي هريرة ) .

( 6 ) ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : ليقم من أجره على الله ، فلا يقوم إلا من

عفا عن ذنب أخيه ) أي في الدين ، وإن لم يكن لأمه أو أبيه . والقصد بذلك التنبيه على فضل العفو

وعظم منزلة العافين عن الناس ، والله يتولى إثابتهم إكراما لهم : وفيه عدم وجوب العفو لأنه تبرع أثنى

الله ورسوله عليه والتبرع فضل لا واجب . ذكره الغزالي قال وفيه رد على من قال من السلف : الأولى

عدم العفو . وقول سعيد بن المسيب : لا أحلل ممن ظلمني وابن سيرين لا أحرمها عليه : أي الغيبة

فأحللها له إن الله حرمها عليه ، وما كنت لأحلل ما حرم الله : محمول على العفو قبل الوجوب ، فإذا

عفا عن الغيبة مثلا قبل وقوعها فله المطالبة بها يوم القيامة ( خط عن ابن عباس )

( 7 ) ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ألا ليقم خصماء الله ) جمع خصم ، وهو مصدر خصمته

أخصمه ، نعت به للمبالغة كالعدل والصوم ( وهم القدرية ) أي النافون للقدر الزاعمون أن كل

عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله ومشيئته وهم المعتزلة فنسبوا إلى القدر لأن