فيض القدير شرح الجامع الصغير — الجزء ١، الصفحة ٥٣٣

حرف الهمزة

إلى نحو من الإيحاء قيل للمخطئ لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب ذكره في الكشاف ( أو كان

أعجميا ) لا يمكنه للكنة أن ينطق بالحروف مبينة ( كتبه الملك كما أنزل ) أي قومه الملك الموكل بذلك .

ولا يرفع إلا قرآنا عربيا غير ذي عوج . قال في الكشاف الأعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة

واستعجام والأعجمي مثله إلا أن فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد ، ولما كان من يتكلم بغير لسانهم لا

يفقهون حديثا قالوا له أعجم وأعجمي يشبهونه بمن لا يفصح ولا يبين . قالوا ولكل ذي صوت من

البهائم والطير وغيرها . اه‍ . وفيه أن القارئ يكتب له ثواب قراءته وإن أخطأ ولحن . لكن محله إذا لم

يتعمد ولم يقصر في التعلم وإلا فلا يؤجر بل يؤزر ( فائدة ) أخرج البيهقي في الشعب أن الأصمعي مر

برجل يقول في دعائه يا ذو الجلال فقال له ما اسمك ؟ قال ليث فقال :

يناجي ربه بالحي ليث * لذاك إذا دعاه لا يجيب ( فر عن ابن عباس ) وفيه هشيم بن بشير قال الذهبي حافظ حجة مدلس عن أبي بشر مجهول .

793 - ( إذا قرأ الإمام ) في الصلاة ( فأنصتوا ) لقراءته أيها المقتدون : أي استمعوا لها ندبا حيث

بلغكم صوته بالقراءة فلا يسن لمقتد سمع قراءة إمامه سورة بعد الفاتحة بل يكره أما لو لم يسمعه أو

سمع صوتا لا يفسر حروفه فيقرأ سرا . وظاهر الحديث أنه لو جهر الإمام في سريته أو عكس : اعتبر

فعله وهو الأصح عند الشافعية ففيه رد لمن ذهب منهم إلى اعتبار المشروع . ثم هذا الحديث مما استدل

به على عدم القراءة خلف الإمام وعلى ما قدرناه لا دليل فيه ( م ) وابن ماجة ( عن أبي موسى )

الأشعري . قال أبو داود وجمع : حديثه غير محفوظ وطعن فيه البخاري في جزء القراءة قال البيهقي

: واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفه مقدم على تصحيح مسلم .

794 - ( إذا قرأ الرجل ) يعني الإنسان ولو أنثى ( القرآن ) أي تدبره وتفقهه وعرف حلاله وحرامه

ومحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه وغير ذلك مما هو معلوم ( واحتشى ) أي امتلأ جوفه : من حشوت

الوسادة حشوا ، وهذا بناء على أن الرواية بشين معجمة ، فإن كانت بمهملة فهو من خسا السويق أو

المرق حسوا : ملأ فمه ، وهما متقاربان ( من أحاديث رسول الله ) صلى الله عليه وسلم حفظا ومعرفة ومعنى ( وكانت

هناك ) أي في ذلك الإنسان وذكره بكاف البعد إشارة لبعد مناله على البعض ( غريزة ) بغين معجمة

فراء مهملة فزاي : طبيعة عارفة بفقه الحديث وملكة يقتدر بها على استنباط الأحكام منها ومعرفة

الخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمجمل المبين وغير ذلك مما هو مشروط في الفقه

( كان خليفة من خلفاء الأنبياء ) لأن العلماء خلفاء الأنبياء وورثتهم ، وهذا فيمن عمل بما علم من

ذلك كما مر ويأتي ( الرافعي ) إمام الدين القزويني نسبة إلى رافع أو رافعان في تاريخه تاريخ قزوين ( عن

أبي أمامة ) الباهلي .