فيض القدير شرح الجامع الصغير — الجزء ١، الصفحة ٥٣٢

حرف الهمزة

يستطرف يستملح ، وأتحف الرجل : جاء بطرفة . قال الزمخشري : وهذا من طرائف مالي ، وهذه

طرفة للمستحدث المعجب ، وأطرفه بكذا : أتحفه . ومن المجاز هو كريم الأطراف : الآباء والأجداد

( هب ) من حديث عتيق بن يعقوب عن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه ( عن عائشة ) وقال - أعني

البيهقي - تفرد به عتيق عن يحيى . اه‍ . قال ابن الجوزي : حديث لا يصح .

790 - ( إذا قدم أحدكم ) على أهله ( من سفر فليقدم معه بهدية ) ندبا مؤكدا ( ولو ) كان شيئا تافها

جدا كأن ( يلقي ) أي يطرح ( في ) نحو ( مخلاته ) بكسر الميم ( حجرا ) من نحو حجارة الزناد ولا يقدم

متجردا فيتأكد ذلك سيما للحاج ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أبي الدرداء ) وإسناده ضعيف ، لكن

يقوى بما قبله ، ولذلك أورده عقبه

791 - ( إذا قرأ ابن آدم السجدة ) أي آيتها ( فسجد ) للتلاوة ( اعتزل ) أي تباعد ، وكل من عدل

إلى جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة ( الشيطان ) إبليس فأل عهدية ( يبكي يقول )

حالان من فاعل اعتزل مترادفان أو متداخلان ( يا ويله ) في رواية مسلم : يا ويلتي ، وفي أخرى

يا ويلي ، وفي أخرى يا ويلنا . وألفه للندبة والتفجع : أي يا هلاكي ويا حزني . احضر فهذا أوانك .

جعل الويل منادى لكثرة حزنه وهو لما حصل له من الأمر الفظيع ( أمر ابن آدم بالسجود ) وهذا

استئناف جواب عن من سأله عن حاله ( فسجد فله الجنة ) بطاعته ( وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار )

وفي رواية مسلم بدل فعصيت فأبيت . وفيه بيان فضيلة السجدة ودليل على كفر إبليس قال الحنفية

ووجوب سجدة التلاوة لأن الحكيم إذا حكى عن غير الحكيم كلاما ولم يتعقبه بالإنكار كان دليل

صحته . وقال الشافعية سنة . وتسمية هذا أمرا من كلام إبليس وكون المصطفى صلى الله عليه وسلم حكاه ولم ينكره لا

يجديهم ، فقد حكى غيره من كلام الكفار ولم يبطله وهو باطل . قال الطيبي : ونداء الويل للتحسر على

ما

فاته من الكرامة وحصول اللعن والطرد والخيبة في الدارين وللحسد على ما حصل لآدم من القرب

والكرامة والفوز ( حم م د عن أبي هريرة )

792 - ( إذا قرأ القارئ ) القرآن ( فأخطأ ) فيه بالهمزة من الخطأ ضد الصواب بأن أبدل حرفا

بحرف لفقد معلم أو عجز ( أو لحن ) فيه بأن حرفه أو غير إعرابه . واللحن أن تلحن بكلامك أي تميله