فيض القدير شرح الجامع الصغير — الجزء ١، الصفحة ٥٢٥

حرف الهمزة

كان المغنم ) كمقعد : الغنيمة ( دولا ) بكسر ففتح جمع دولة بالضم والفتح اسم لكل ما يتداول من المال :

يعني : إذا كان الأغنياء وأهل الشرف والمناصب يتداولون أموال الفئ ويستأثرون بحقوق العجزة

والفقراء ويمنعون الحق عن مستحقيه قهرا وغلبة كما هو صنيع أهل الجاهلية وذي العدوان ( والأمانة

مغنما ) أي غنيمة يذهبون بها ويغنمونها فيرى أن من بيده أمانة أن الخيانة فيها غنيمة غنمها ( والزكاة

مغرما ) أي يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة يغرمونها ومصيبة يصابونها ( وأطاع

الرجل زوجته ) يعني حليلته فيما تروم منه وإن خالف الشرع ( وعق أمه ) أي عصاها وأذاها . وفحوى

الخبر دال على أن المراد أنه قدم رضا امرأته على رضا أمه فتغضب تلك لرضا هذه عند تباين غرضيهما .

وخص الأم - مع كون عقوق الآباء كذلك - لأن عقوقها أقبح لضعفها ( وبر صديقه ) أي أحسن إليه

وأدناه وتفضل عليه وجباه ( وجفا أباه ) أبعده وأقصاه وأعرض عنه وقلاه وترك صلته وأهمل مودته .

قال الطيبي : وقوله أدنى صديقه وجفا أباه : كلاهما قرينة لقوله وأطاع امرأته وعق أمه ، لكن المذموم

في الأول الجمع بينهما لأن إدناء الصديق محمود بخلاف الثانية فإن الإفراد والجمع بينهما مذمومان

( وارتفعت الأصوات ) أي علت أصوات الناس ( في المساجد ) بالخصومات ونحوها : كالبيع والشراء إلا

بالذكر والدعاء ( وكان زعيم القوم ) أي رئيسهم أو أميرهم : يقال زعم القوم يزعم زعامة : تأمر

( أرذلهم ) أي أخسهم وأسفلهم ( وأكرم الرجل ) بالبناء للمفعول : أي أكرم الناس الإنسان ( مخافة شره )

أي خشية من تعدي شره إليهم وجنايته عليهم ( وشربت الخمور ) جميعها لاختلاف أنواعها : إذ كل

مسكر خمر ، يعني أكثر الناس من شربها . والمراد تجاهروا به ( ولبس الحرير ) بالبناء للمفعول : أي لبس

الرجال الحرير الخالص أو ما أكثره منه بلا ضرورة ( واتخذت القينات ) أي اتخذ الناس الإماء المغنيات

( والمعازف ) بمهملة وزاي مكسورة أي الدفوف ( ولعن آخر هذه الأمة أولها ) أي لعن أهل الزمن الآخر

الصدر الأول من الصحابة والتابعين الذين مهدوا قواعد الدين وأصلوا أعلامه وأحكموا أحكامه .

والمراد باللعن الطعن والذكر بالسوء وعدم الاقتداء بهم في الأعمال والاعتقاد ( فليرتقبوا ) أي فلينتظر

الناس ( عند ذلك ريحا حمراء ) أي حدوث هبوب ريح حمراء . وأفردها لأن المفردة للعذاب ، والجمع

للرحمة ( أو خسفا ) أي ذهابا وغورا في الأرض : يعني يقع لبعضهم ذلك وكذا يقال في قوله ( أو

مسخا ) أي قلب الخلقة من صورة إلى صورة . وتمسك به الخطابي على أن الخسف والمسخ قد يكونان في

هذه الأمة كما كانا في الأمم الماضية ،

وزعم أن مسخها إنما يكون بالقلوب لا بالصور لا دليل عليه .

قال ابن تيمية : وإنما يكون الخسف والمسخ إذا استحلوا هذه المحرمات بتأويل فاسد ، فإنهم لو

يستحلوها مع اعتقاد أن الشارع حرمها كفروا ولم يكونوا من أمته ، ولو كانوا معترفين بحرمتها لما

عوقبوا بالمسخ كسائر من يفعل هذه المعاصي مع اعترافهم بأنها معصية ( ت عن علي ) قال الترمذي