تفسير كتاب الله العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٢١

تفسير سورة ( البقرة ) . وهي مدنيّة كلّها

قوله : وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً : أي أنزل علينا صبرا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ ( 250 ) .

قال اللّه : فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ : والحكمة هاهنا النبوّة . وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ : من الوحي الذي كان يأتيه من اللّه . قوله : وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ ( 251 ) : ذكر بعض المفسّرين قال : يبتلى المؤمن بالكافر ويعافى الكافر بالمؤمن .

قال : تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 252 ) .

قوله : * تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ : قال الحسن : بما آتاهم اللّه من النبوّة والرسالة ، فقال : مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ : وهو كقوله : وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ [ الإسراء : 55 ] . قال الحسن : يعني في الدنيا على وجوه ما أعطوا .

ذكر بعضهم أنّه قال : يا رسول اللّه ، كم المرسلون ؟ قال : ثلاثمائة وبضعة عشر ، الجمّ الغفير .

قيل : يا رسول اللّه ، أكان آدم نبيّا مكلّما أم لم يكن مكلّما ؟ قال : بل كان نبيّا مكلّما « 1 » .

قوله : وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ : قال الحسن :

أيّدناه : أعنّاه بروح القدس ، والقدس اللّه ، والروح جبريل .

قوله : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ : قال بعضهم : من بعد موسى وعيسى « 2 » . وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ ( 253 ) .

بلفظ : « حدّثي أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ممّن شهد بدرا أنّهم كانوا عدّة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثمائة » . قال البراء : لا واللّه ما جاوز معه النهر إلّا مؤمن . ( 1 ) أخرج هذا الحديث ابن مردويه في تفسيره بسند عن أبي ذرّ الغفاريّ من حديث له طويل . وجاء السؤال والجواب فيه عن آدم بلفظ : « نبي مرسل » لا بلفظ : « نبي مكلّم » . انظر تفسير ابن كثير ج 2 ص 451 . ( 2 ) كذا في ق وع ود : وفي ز : « من بعد موسى وهارون » .