تفسير كتاب الله العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٣٩

تفسير سورة ( البقرة ) . وهي مدنيّة كلّها

وقال بعضهم : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ أي : ينقطع عهدهم في الآخرة . والتأويل ما وصف أوّلا . وقال مجاهد : لا عهد لظالم في ظلم يأمرك به أن تطيعه فيه . وقول مجاهد عدل صحيح .

وقال بعضهم : ذلك يوم القيامة عند اللّه لا ينال عهده ظالم . فأمّا في الدنيا فقد نالوا عهد اللّه ؛ يعني بذلك المنافقين ؛ قال : فوارثونا بالعهد الذي أقرّوا به للمسلمين وغازوهم به وناكحوهم به ؛ فإذا كان يوم القيامة قصر اللّه عهده وكرامته على أوليائه وأهل طاعته الذين أوفوا بعهده ، وأكملوا فرائضه . وهو كقوله : يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [ البقرة : 40 ] فالوفاء بعهد اللّه : إكمال فرائضه وإتمام شرائعه ، والوفاء بعهدهم : أن يدخلهم الجنّة إذا فعلوا ذلك .

قوله : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ : أي : مجمعا لهم . وقال بعضهم : يثوبون إليه كلّ عام . وهو قول الكلبيّ « 1 » .

قوله : وَأَمْناً : كان ذلك في الجاهليّة ؛ لو أنّ رجلا جرّ كلّ جريرة ثمّ لجأ إلى الحرم لم يطلب ولم يتناول . وأمّا في الإسلام فإنّ الحرم لا يمنع من حدّ ؛ من قتل قتل ، ومن أصاب حدّا أقيم عليه .

وذكروا عن ابن عبّاس أنّه قال : إذا أصاب الرجل حدّا ثمّ لجأ إلى الحرم فإنّه لا يبايع ولا يجالس ولا يؤوى حتّى يخرج من الحرم ؛ فإذا خرج من الحرم أقيم عليه الحدّ .

قوله : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى : أي موطئ قدميه .

ذكر بعضهم أنّه قال : أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه . ولقد تكلّفت هذه الأمّة أشياء ما تكلّفها الناس قبلهم ؛ ما زالوا يمسحونه مسحا وإنّ أثر قدميه وعقبيه فيه حتّى اخلولق وامّحى « 2 » .

ذكروا عن ابن عبّاس أنّه قال : مقام إبراهيم الحرم كلّه .

ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنّ إبراهيم ، لما استأذن سارة في زيارة إسماعيل

( 1 ) جاء في ز ورقة 18 ما يلي : « قال محمّد : قوله : مَثابَةً أي : معادا ؛ تقول : ثبت إلى كذا أي عدت اليه » . ( 2 ) في ق وع ود : « امّاح » ، وهو خطأ صوابه ما أثبته : « امّحى » ، وأصله : انمحى ، كما ورد في تفسير الطبري ج 3 ص 35 .