الإنصاف فيما تضمنه الكشاف — الجزء ١، الصفحة ٣٩٢

وذلك يشعر ظاهرا بأنه كان عند السؤال فاقدا للطمأنينة ؟ قلت : معناه ولكن ليزول عن قلبي الفكر في كيفية

الحياة ، لأني إذا شاهدتها سكن قلبي عن الجولان في كيفياتها المتخيلة ، وتعينت عندي بالتصوير المشاهد ، وجاءت

الآية مطابقة لسؤاله لأنه شاهد صورة حياة الموتى تقديره الذي يحيى ويميت ، فهذا أحسن ما يجرى لي في تفسير هذه

الآية وربك الفتاح العليم . وأما قول الزمخشري إن علم الاستدلال يتطرق إليه التشكيك بخلاف العلم الضروري ،

فكلام لم يصدر عن رأى منور ولا فكر محرر ، وذلك أن العلم الموقوف على سبب لا يتصور فيه تشكيك ما دام

سببه مذكورا في نفس العالم ، وإنما الذي يقبل التشكيك قبولا مطلقا هو الاعتقاد وإن كان صحيحا وسببه باق

في الذكر ، وبهذا ينحط الاعتقاد الصحيح عن ذروة العلم ، ولكن للقدماء من القدرية خبط طويل في تمييز العلم عن

الاعتقاد حتى غالى أبو هاشم فقال : العلم بالشئ والجهل به مثلان ، وهذا على الحقيقة جهل حتى لحقيقة الجهل ،

والزمخشري في قواعد العقائد يقفو آثار هذا القائل أية سلك ، فلعله من ثم طرق إلى العلم النظري الشك حسب تطرقه

إلى الاعتقاد الذي يكون مرة جهلا ومرة مطابقا والله الموفق .

قوله تعالى ( فصرهن إليك ) قال محمود ( إن قلت : ما معنى أمره بضمها الخ ) قال أحمد : يريد ولم يقل طيرانا

لأنه إذا كانت ساعية كان أثبت لنظره عليها من أن تكون طائرة ، والله أعلم .