الإنصاف فيما تضمنه الكشاف — الجزء ١، الصفحة ٢٢٣

وتتعلق به قدرة العبد تعلق اقتران لا تأثير ، فلذلك لم يخلق مقدور بين قادرين على هذا التفسير . وقد خشي

الزمخشري في إدراك كلامه هذا سلب القدرة القديمة وجحدها وجعل الله تعالى قادرا بالذات لا بالقدرة دس

ذلك تحت قوله وفى الأشياء مالا تعلق به لذات القادر ، ولم يقل لقدرة القادر ، فليتفطن لدفائنه ، وكم من ضلالة

استدسها في هذه المقالة والله الموفق . فإن قيل : أيها الأشعرية إذا كان الشئ عندكم هو الموجود فما معنى القدرة

عليه بعد وجوده وبقائه والله تعالى يقول وهو أصدق القائلين - إن الله على كل شئ قدير - قلنا : القدرة تتعلق

بمقدورها فتوجده فيكون حينئذ شيئا ، فلما كان مال ما تعلقت به القدرة إلى الشئ حتما صح إطلاق الشئ عليه ،

وهو من وادى " من قتل قتيلا فله سلبه " وإذا سموا الشئ باسم ما يؤول إليه غالبا فما يؤول إليه حتما أجدر . ( * )