مختصر الميزان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٤٠

بيان :

بتأييد إلهي ، وتسديد رباني والدليل عليه قوله تعالى : فِعْلَ الْخَيْراتِ بناء على أن المصدر المضاف يدل على الوقوع ، ففرق بين مثل قولنا : وأوحينا إليهم أن افعلوا الخيرات فلا يدل على التحقيق والوقوع ، بخلاف قوله : وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ فهو يدل على أن ما فعلوه من الخيرات إنما هو بوحي باطني وتأييد سماوي . الثاني : عكس الأمر الأول وهو أن من ليس بمعصوم فلا يكون إماما هاديا إلى الحق البتة .

وبهذا البيان يظهر : ان المراد بالظالمين في قوله تعالى : قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ مطلق من صدر عنه ظلم ما ، من شرك أو معصية ، وان كان منه في برهة من عمره ، ثم تاب وصلح .

وقد سئل بعض أساتيذنا رحمة اللّه عليه : عن تقريب دلالة الآية على عصمة الامام .

فأجاب : ان الناس بحسب القسمة العقلية على أربعة أقسام : من كان ظالما في جميع عمره ، ومن لم يكن ظالما في جميع عمره ، ومن هو ظالم في أول عمره دون آخره ، ومن هو بالعكس هذا . وإبراهيم عليه السّلام أجل شأنا من أن يسأل الإمامة للقسم الأول والرابع من ذريته ، فبقي قسمان وقد نفى اللّه أحدهما ، وهو الذي يكون ظالما في أول عمره دون آخره ، فبقي الآخر ، وهو الذي يكون غير ظالم في جميع عمره انتهى وقد ظهر مما تقدم من البيان أمور :

الأول : ان الإمامة لمجعولة .

الثاني : أن الإمام يجب أن يكون معصوما بعصمة إلهية .

الثالث : أن الأرض وفيه الناس ، لا تخلوا عن إمام حق .

الرابع : أن الإمام يجب أن يكون مؤيدا من عند اللّه تعالى .

الخامس : أن أعمال العباد غير محجوبة عن علم الإمام .

السادس : أنه يجب أن يكون عالما بجميع ما يحتاج اليه الناس في أمور معاشهم ومعادهم .

السابع : أنه يستحيل أن يوجد فيهم من يفوقه في فضائل النفس .