التفسير الأثري الجامع — الجزء ١، الصفحة ٧٦

السياق في القرآن

وقال سيّدنا العلّامة الطباطبائي : الطريقة المرضيّة في تفسير القرآن ، أن نفسّر القرآن بالقرآن ونستوضح معنى آية من نظيرتها ، بالتدبّر المندوب إليه في نفس القرآن . قال تعالى : وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ « 1 » وحاشا القرآن أن لا يكون تبيانا لنفسه « 2 » .

ومن ثمّ فقد جرى المفسّرون الأوائل ، ومن ورائهم الأواخر ، على التماس معاني القرآن من نفس القرآن وإنطاق بعض آيها ببعض مهما أمكن ، ثمّ التعرّج إلى مسائلة السنّة وأقوال السلف وسائر منابع التفسير .

مثلا : قوله تعالى في سورة الأنفال : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ « 3 » تهديدا لمن لم يعر انتباهه لمواعظ الدّين ولم يستجب للّه وللرسول إذا دعاهم لما يحييهم ، يتساءل : ما هذه الحيلولة المتوعّد بها وكيف يكون هو اللّه حائلا بين المرء وقلبه ؟

وللإجابة على ذلك ، يكفينا الرجوع إلى آية أخرى نظيرتها في السياق : قوله تعالى - في سورة الحشر : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ « 4 » . حيث الحيلولة - المهدّد بها - هي نسيان الذات ، إذا لم يتّعظ المرء بمواعظ اللّه العزيز الحكيم .

ولا يخفى أنّ سياق الآية ذاتها أيضا يرجّح هذا المعنى ، حيث إنّه سياق التهديد كما ذكرنا .

وقد فصّلنا الكلام حول الآية في كتابنا التمهيد « 5 » ، والأمثلة على ذلك كثيرة جدّا . وقد دأب سيّدنا العلّامة الطباطبائي على انتهاج هذا النمط من التفسير .

قوله تعالى : أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ « 6 » ، ما هذا الرتق والفتق ؟ فيه أقوال :

أحدها :

[ م / 74 ] كانتا ملتصقتين ، ففصّل اللّه بينهما بالهواء . نسب ذلك إلى ابن عبّاس والضحّاك وقتادة والحسن .

ثانيها :

[ م / 75 ] كانت السماء مطبقة ( ذات طبقة واحدة مرتتقة ) ففتقها اللّه أي جعلها سبع سماوات .

( 1 ) النحل 16 : 89 . ( 2 ) الميزان 1 : 9 ، ( في المقدّمة ) . ( 3 ) الأنفال 8 : 24 . ( 4 ) الحشر 59 : 19 . ( 5 ) التمهيد 3 : 211 - 226 / 80 . ( 6 ) الأنبياء 21 : 30 .