التفسير الأثري الجامع — الجزء ١، الصفحة ٤١

تأويلات قد تحتمل القبول

هذا باطن الآية « 1 » .

وهذا من المشكل الذي لم يرد به أثر ولا وافقه ظاهر تعبير ولا دلّ عليه دليل من خارج ، ومثله أقرب إلى ما ثبت ردّه من كلام الباطنيّة ومن شابههم « 2 » .

وقال - في قوله تعالى : صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ « 3 » - : الصرح : نفس الطبع . والممرّد : الهوى إذا كان غالبا ستر أنوار الهدى ، بالترك من اللّه تعالى العصمة لعبده « 4 » .

وقال - في قوله : فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا « 5 » - : أي قلوبهم عند إقامتهم على ما نهوا عنه ، وقد علموا أنّهم مأمورون منهيّون . قال : الإشارة في البيوت إلى القلوب ، فمنها عامرة بالذكر ، ومنها خراب بالغفلة . ومن ألهمه اللّه بالذكر فقد خلصه من الظلم « 6 » .

وفي قوله : فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها « 7 » قال : حياة القلوب بالذكر .

وفي قوله : ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ « 8 » : مثّل اللّه القلب بالبحر ، والجوارح بالبرّ ، ومثّله أيضا بالأرض التي تزهي بالنبات . هذا باطنه ! « 9 »

وقد حمل بعضهم قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ « 10 » على أنّ المساجد : القلوب تمنع بالمعاصي من ذكر اللّه .

ونقل في قوله تعالى : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ « 11 » أنّ باطن النعلين هما الكونان : الدنيا والآخرة ! فذكر عن الشبلي أنّ معنى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ : اخلع الكلّ منك تصل إلينا بالكليّة . وعن ابن عطا : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ عن الكون فلا تنظر إليه بعد هذا الخطاب . وقال : النعل : النفس ، والوادي المقدّس : دين المرء ، أي حان وقت خلوّك من نفسك ، والقيام معنا بدينك . إلى غير ذلك ممّا لا يوجد في النقل عن السلف .

قال الشاطبي : وهذا كلّه إن صحّ نقله ، فهو خارج عمّا تفهمه العرب ، ودعوى لا دليل عليها في كونه مراد اللّه تعالى « 12 » .

( 1 ) تفسير التستري : 53 . ( 2 ) الموافقات 3 : 401 - 402 . ( 3 ) النمل 27 : 44 . ( 4 ) لم نجده في تفسيره ولا في غيره . ( 5 ) النمل 27 : 52 . ( 6 ) تفسير التستري : 116 ما أورده هنا فيه زيادة . ( 7 ) الروم 30 : 50 . ( 8 ) الروم 30 : 41 . ( 9 ) لم نجده . ( 10 ) البقرة 2 : 114 . ( 11 ) طه 20 : 12 . ( 12 ) أي فما ذكروه فاقد للشرطين في قبول التأويل الباطني .