التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — الجزء ١، الصفحة ٦١

التفسير والبيان :

والإضلال نوعان « 1 » :

أحدهما - أن يكون سببه الضلال : إما بأن يضل عنك الشيء كقولك :

أضللت البعير ، أي ضلّ عني ، وإما أن تحكم بضلاله . والضلال في هذين سبب الإضلال .

والثاني - أن يكون الإضلال سببا للضلال : وهو أن يزين للإنسان الباطل ليضلّ .

وإضلال اللّه تعالى للإنسان على أحد وجهين : إما الحكم عليه بالضلال ، أو التّمكين من البقاء في الضلال .

والأول - سببه الضلال : وهو أن يضل الإنسان ، فيحكم اللّه عليه بذلك في الدنيا ، ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة ، وذلك إضلال هو حق وعدل ، لأن الحكم على الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق .

والثاني - سببه اختيار الإنسان : وهو أن يختار الإنسان طريق الانحراف ، فيمده اللّه في ضلاله ، ويمكّنه من البقاء في طغيانه ، ويخلق له القدرة على الاستمرار في كفره وفساده ، لذا نسب اللّه الإضلال للكافر والفاسق ، دون المؤمن ، بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن ، فقال : وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ [ التوبة 9 / 115 ] ، فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ ، سَيَهْدِيهِمْ [ محمد 47 / 4 - 5 ] ، وقال في الكافر والفاسق : فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [ محمد 47 / 8 ] ، وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ [ البقرة 2 / 26 ] ، كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ [ غافر 40 / 74 ] ، وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ [ إبراهيم 14 / 27 ] ، وعلى هذا النحو

( 1 ) مفردات الراغب للأصفهاني : ص 307