التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — الجزء ١، الصفحة ٤١

وأما المجاز :

تقضيها ، وانقراض نعيمها ، واغترار الناس بها ، بحال ماء نزل من السماء ، وأنبت أنواع العشب ، وزين بزخرفها وجه الأرض ، كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة ، حتى إذا طمع أهلها فيها ، وظنوا أنها مسلمة من الجوائح ، أتاها بأس اللّه فجأة ، فكأنّها لم تكن بالأمس .

وأما الاستعارة

وأما الاستعارة

التي هي من المجاز اللغوي أي في الكلمة الواحدة لا كالمجاز العقلي فكثيرة أيضا « 1 » ، مثل قوله تعالى : وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [ التكوير 81 / 18 ] . أستعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند ظهور الفجر قليلا ، ومثل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً . . . [ النساء 4 / 10 ] شبه مال الأيتام بالنار ، بجامع أن أكله يؤذي ، كما تؤذي النار . ومثل قوله تعالى : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [ إبراهيم 14 / 1 ] أي لتخرج الناس من جهالاتهم وضلالاتهم إلى الدين القيم والعقيدة الحقة والعلم والأخلاق ، شبه الجهالة والضلالة والعداوة بالظلام ، في أن الإنسان لا يهتدي إلى الطريق الواضح في كل منهما ، وشبه الدين القيم بالنور في أن الإنسان يهتدي إلى الطريق الواضح في كل منهما .

وأما المجاز :

وأما المجاز :

فأنكر جماعة من العلماء وجوده في القرآن ( منهم الظاهرية ، وبعض الشافعية كأبي حامد الأسفراييني وابن القاصّ ، وبعض المالكية كابن خويز منداد البصري ، وابن تيمية ) وشبهتهم أن المجاز أخو الكذب ، والقرآن منزه عنه ، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير ، وذلك محال على اللّه ، فالجدار لا يريد في قوله تعالى : يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ [ الكهف 18 / 77 ] .

والقرية لا تسأل في قوله تعالى : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [ يوسف 12 / 82 ] « 2 » .

( 1 ) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة : ص 102 وما بعدها . ( 2 ) المرجع السابق : ص 99