التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

الإعراب :

وكذلك قوله : إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى [ الليل 93 / 20 ] . أي الذي له الوجه . قال ابن عباس : الوجه : عبارة عنه عز وجل ، كما قال : وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [ الرحمن 55 / 27 ] ، ومعنى فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ : فثمّ اللّه .

وهذا يدل على نفي الجهة والمكان عنه تعالى ، لاستحالة ذلك عليه ، وأنه في كل مكان بعلمه وقدرته .

وقال بعض الأئمة : تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم تعالى وهذا أولى وأحوط .

افتراءات أهل الكتاب والمشركين بنسبة الولد للّه والمطالبة بتكليمه الناس [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 116 إلى 118 ]

وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ( 116 ) بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( 117 ) وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ( 118 )

الإعراب :

بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَإِنَّما رفع بالابتداء ، والخبر في المجرور ، أي كل ذلك له ملك بالإيجاد والاختراع . فَيَكُونُ قرئ بالرفع والنصب ، فمن قرأ بالرفع جعله عطفا على قوله تعالى : يَقُولُ تقديره : فهو يكون . ومن قرأ بالنصب ، اعتبر لفظ الأمر ، وجواب الأمر بالفاء منصوب ، والنصب ضعيف ، لأن « كن » ليس بأمر في الحقيقة .