التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — الجزء ١، الصفحة ١٧٦

الإعراب :

قط بشيء يوجب قتله ، فصرّح تعالى بقوله : بِغَيْرِ الْحَقِّ على شناعة الذنب ووضوحه .

روى الإمام أحمد عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « أشد الناس عذابا يوم القيامة : رجل قتله نبي ، أو قتل نبيا ، وإمام ضلالة ، وممثل من الممثلين »

أي بالتمثيل بالقتلى .

فإن قيل : كيف جاز أن يخلى بين الكافرين وقتل الأنبياء ؟ أجيب ذلك كرامة لهم ، وزيادة في منازلهم ، كمثل من يقتل في سبيل اللّه من المؤمنين ، وليس ذلك بخذلان لهم . قال ابن عباس والحسن البصري : لم يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال ، وكلّ من أمر بقتال نصر .

عاقبة المؤمنين بنحو عام [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 62 ]

عاقبة المؤمنين بنحو عام [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 62 ]

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 62 )

الإعراب :

الإعراب :

مَنْ إما مرفوعة أو منصوبة ، فالرفع على أن مَنْ شرطية مبتدأ ، و فَلَهُمْ جواب الشرط ، وخبر المبتدأ ، والجملة خبر إِنَّ والنصب على أنها بدل من الَّذِينَ فيبطل معنى الشرط ، وتكون الفاء في فَلَهُمْ داخلة لجواب الإبهام ، ويقصد بها التأكيد ، مثل قولك :

« الذي يأتيني فله درهم » وتأكيد الشيء لا يغير معناه .

وروعي في ضمير « آمن ، وعمل » لفظ مَنْ وفيما بعده : عِنْدَ رَبِّهِمْ . . معناها ، وهي تقع على الواحد والتثنية والجمع ، فجاز رجوع الضمير إليها .