التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — الجزء ١، الصفحة ١١٦

البلاغة :

مظاهر قدرة اللّه بخلق الإنسان وإماتته وخلق الأرض والسماء [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 28 إلى 29 ]

مظاهر قدرة اللّه بخلق الإنسان وإماتته وخلق الأرض والسماء [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 28 إلى 29 ]

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 28 ) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 29 )

الإعراب :

الإعراب :

كَيْفَ اسم استفهام ، منصوب هنا على الحال بتكفرون . جَمِيعاً نصب على الحال من الموصول الثاني : ما .

سَبْعَ سَماواتٍ إما منصوب على البدل من الهاء والنون في فَسَوَّاهُنَّ أو منصوب على أنه مفعول « سوّى » على تقدير : فسوّى منهن سبع سماوات ، فحذف حرف الجر ، فصار فَسَوَّاهُنَّ مثل قوله : وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ [ الأعراف 7 / 155 ] أي من قومه ، ثم حذف حرف الجر ، فاتصل الفعل : فَسَوَّاهُنَّ بما بعده ، فنصبه ، وأعاد الضمير بلفظ الجمع على السماء . وقال الزمخشري : الوجه العربي أن ضمير فَسَوَّاهُنَّ مبهم . وكلمة ثُمَّ اسْتَوى لا للتراخي في الوقت هنا ، وإنما لبيان ما بين الخلقين من التفاوت ، وفضل خلق السماوات على خلق الأرض . وإنما كان العطف الأول بالفاء ، والبواقي بثم ، لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخ ، وأما الموت فقد تراخى عن الحياة ، وعن الحياة الثانية .

البلاغة :

البلاغة :

كَيْفَ تَكْفُرُونَ التفات من كلام الغيبة إلى الحضور للتوبيخ والتقريع .

عَلِيمٌ من صيغ المبالغة التي وصف تعالى نفسه بها ، مثل : عالم وعلام ، ومعناه : الواسع العلم الذي أحاط علمه بجميع الأشياء . ولا يجوز وصف اللّه تعالى بعلّامة ، التي أدخل العرب عليها الهاء للمبالغة . فَسَوَّاهُنَّ أتمّ خلقهن مستويات ، لا تشقق فيهن ولا عوج ، فمعنى تسويتهن :

تعديل خلقهن وتقويمه وإخلاؤه من العوج والفطور ، أو إتمام خلقهن . ثُمَّ اسْتَوى الاستواء في اللغة : الارتفاع والعلو على الشيء . بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بأحوالهن إجمالا وتفصيلا ، بعد أن خلق