التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج — الجزء ١، الصفحة ١٠٩

المفردات اللغوية :

الإعراب :

لا يَسْتَحْيِي جملة فعلية منفية في موضع رفع خبر إِنَّ . أَنْ يَضْرِبَ في موضع نصب بفعل يَسْتَحْيِي وحذف حرف الجر هنا ، لأن إِنَّ هنا مصدرية . مَثَلًا مفعول أول ، و ما في قوله مَثَلًا ما بَعُوضَةً إما زائدة لتأكيد الخسة أي مثلا بعوضة ، و بَعُوضَةً بالنصب على البدل من مثل ، وإما نكرة موصوفة بما بعدها بدل من مثل أي مثلا شيئا بعوضة فهو مفعول ثان ، وإما بمعنى « الذي » و « بعوضة » مرفوع خبر مبتدأ مقدّر ، أي الذي هو بعوضة . فَما فَوْقَها ما : عطف على ما الأولى ، أو على بَعُوضَةً إن جعلت « ما » زائدة . فَأَمَّا حرف فيه معنى الشرط ، فوقع في جوابها الفاء .

ما ذا إما كلمة واحدة للاستفهام في موضع نصب بأراد ، والمعنى : أيّ شيء أراد اللّه بهذا المثل .

وإما أن تجعل ذا بمعنى « الذي » فتكون ما في موضع مبتدأ ، وما بعدها الخبر ، فهو استفهام إنكاري . مَثَلًا إما منصوب على التمييز ، أو منصوب على الحال من « ذا » في « هذا » .

أَنْ يُوصَلَ إما في موضع نصب على البدل من ما أو في موضع جرّ على البدل من الهاء في بِهِ . و الَّذِينَ نعت . و أَنْ يُوصَلَ بدل من ضمير بِهِ .

البلاغة :

لا يَسْتَحْيِي المعنى : لا يترك ، فعبر بالحياء عن الترك ، لأن الترك من ثمرات الحياء ، ومن استحيا من فعل شيء تركه ، كما قرر الزمخشري في ( تفسيره : 1 / 204 ) فهو مجاز من باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم .

يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ فيه استعارة مكنية ، حيث شبه العهد بالحبل ، وحذف المشبه به ، ورمز له بشيء من لوازمه ، وهو النقض ، وسمي العهد حبلا على سبيل الاستعارة ، لما فيه من ثبات الصلة بين المتعاهدين ، كما قال الزمخشري : 1 / 207 ، أي أن أصل استعمال النقض هو في الحبل ، ثم استعمل في العهد ، لأنّه يشبهه .

المفردات اللغوية :

لا يَسْتَحْيِي لا يترك ضرب المثل . والحياء : تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب عليه ويذم ، فإذا ورد الحياء في حق اللّه تعالى ، فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدأ الحياء ومقدمته ، بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته . أَنْ يَضْرِبَ يجعل مَثَلًا المثل في اللغة : الشبيه والنظير ، وضرب المثل في الكلام : أن يذكر لحال ما يناسبها ، فيظهر من حسنها أو قبحها ما كان خفيا . بَعُوضَةً الناموسة المعروفة . فَما فَوْقَها ما زاد عليها أو كان أكبر منها ،