الجديد في تفسير القرآن المجيد — الجزء ١، الصفحة ٢٥٣

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 211 إلى 215 ]

وثانيا ، إذا كان مفاد المضارع محقّق الوقوع ، يقع في صورة الماضي .

فيستفاد وقوعه حتما كأنه وقع وخلص . وفي القرآن استعمل الماضي بدل المضارع كثيرا ، وأوضح مثل هو قوله تعالى : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ، مع أن النّفخ يكون يوم البعث . وهذا التعبير تأكيد لوقوع مفاد الجملة ، حيث إن المضارع يحتمل الوقوع وعدمه .

وثالثا ، صراحة الجملة الأخيرة قرينة كاشفة عن أن المراد هو من الجملة الأولى لا من الأخيرة . فالأخيرة بصراحتها تصرف الأولى عن ظاهرها لو قبلنا ظهورها في القبليّة ، فإنّ آيات القرآن الكريم قرينة بعضها على بعض ، وتفسير بعضها لبعض لصراحته أو أظهريّته . .

وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ أي أعطوا العلم به إذ جعلوا المزيل للاختلاف سببا له ، أي لحصوله ، كاليهود فإنهم كتموا صفات محمد صلّى اللّه عليه وآله بعد ما أعطوا العلم به مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ أي الأدلّة والحجج الواضحة ، وقيل التوراة والإنجيل بَغْياً بَيْنَهُمْ يعني :

ظلما وحسدا وطلبا للرئاسة فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بيان لما قبله ، هداهم لذلك بِإِذْنِهِ أي برخصته ولفظه وأمره وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ أي يرشد إلى سبيل الهدى والنّجاة في الدّنيا والآخرة من يشاء ، أي من له القابلية لذلك .

214 - أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ . . . ولمّا ذكر اختلاف الأمم على أنبيائهم تسلية للنبيّ عليه الصلاة والسلام ، وتشجيعا للمؤمنين على الصّبر على عنت مخالفيهم ، التفت إليهم بالخطاب وقال : لا تظنّوا دخول الجنة سهلا ، ونحن نعرض عليكم ذكر من سلف . . وأم منقطعة وهمزتها للإنكار ، ومعناها هنا : بل حسبتم ، أي : لا تحسبوا ولا تتوقّعوا ذلك . .

وقيل : « أم حسبتم » استبعاد للحسبان ، وإنكار عليهم . والحاصل أنه بل حسبتم دخولكم الجنّة وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ أي : هل تتوقّعون دخولها أو تترقّبونه قبل أن تمتحنوا وتبتلوا بمثل ما امتحنوا وابتلوا