الجديد في تفسير القرآن المجيد — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 203 إلى 207 ]

عنهما موقوف على التقوى لا على مجرّد الرّخصة أو العزيمة في الرّمي . . .

فهل المراد هو اتّقاء المعاصي في الحج ، أو بعد الحج في بقيّة العمر ، أو كلاهما ، أو مطلق المعاصي كما يعطيه النظر في ظاهر الآية لِمَنِ اتَّقى ؟ .

ففي الفقيه عن الباقر عليه السلام : لمن اتّقى اللّه .

وهذا التفسير يؤيّد ما استفدناه من ظاهرها ، وهو أن التخيير في التعجيل والتأخّر لمن اتّقى اللّه وتجنّب معاصيه وهو الحاجّ على الحقيقة . . وَاتَّقُوا اللَّهَ أمر ثان بتجنّبه في مجامع الأمور ، جاء بعد قوله سبحانه : لمن اتّقى ، لبيان زيادة الاهتمام بأمر التقوى بمقابل تسهيلاته وأفضاله وكرمه على العباد وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ اعرفوا وتيقّنوا انكم تجمعون إلى ربكم يوم القيامة للحساب والثّواب والعقاب .

204 - وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ . . . نزلت في المرائي ، أو في أخنس بن شريف الذي كان حسن المنطق ، ويدّعي الإسلام ومحبّة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وكان كاذبا منافقا . وقيل هي في المنافقين مطلقا .

وفي العياشي عن الصادق عليه السلام هي في اثنتين معروفين .

ولا منافاة بين شمول الآية لعامّة المنافقين وبين نزولها خاصّة لكون من نزلت فيه رأس النفاق .

فإن الملاك موجود في الكلّ . فقد قال سبحانه عن المرائي أنه يعجب قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وتبهر السامع حلاوة منطقه وفصاحة لسانه ، مظهرا اعتناقه للدّين الحنيف ، ومتظاهرا بتقديسه في حضرتك يا محمد ، ومتصنّعا الورع والتقوى وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ يستشهد به ويحلف به أنه صادق في دعاواه ، وأن لسانه وقلبه واحد ، فيعجبك منطقه وقد تتصوّره صادقا فيما يقوله وتستبعد أن يكون مدلّسا في مقالته وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وأعدى الأعداء . وهذا إخبار من اللّه تعالى عمّا في قلبه من أنه شديد الخصومة للدين . هذا بناء على أن الخصام : جمع خصم ، أما إذا اعتبرت اللفظة مصدرا فيكون المعنى : شديد المخاصمة والجدال . والأول أصح واللّه أعلم .

205 - وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ . . . أي إذا انصرف من