الجديد في تفسير القرآن المجيد — الجزء ١، الصفحة ٢٣٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 196 إلى 202 ]

فليحلق وتجب عليه حينئذ فديّة مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ والصيام في هذه الحالة ثلاثة أيام ، والصدقة على ستة مساكين ،

وروي أنها على عشرة ، نصف صاع لكلّ مسكين

أَوْ نُسُكٍ جاء بمعنى الدّم الذي يهراق ، وبمعنى الذبيحة جمع نسيكة وهي الذبيحة والذبيحة هنا شاة أو جزر أو بقرة ، والناسك مخير فيها وإن كان الجزور أفضل ، وبعده البقرة فَإِذا أَمِنْتُمْ من الصّدد الحصر فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ أي استمتع بعد التحلّل من عمرته باستباحة ما كان حراما عليه إلى أن يحرم بالحج ، أو انتفع بالتقرّب بها إلى اللّه قبل انتفاعه بالتقرّب بالحج في أشهره فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ أي فعليه ما تيسّر له من الهدي فإنه من فرضه أن يذبح بمنى يوم النحر .

وفي الكافي ، عن الصادق عليه السلام شاة

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ الهدي ولا ثمنه فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ أي يوم السابع من ذي الحجة والثامن والتاسع ، فإن فاته فيها شيء فبعد أيام التشريق من ذي الحجة وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ فإذا عدتم إلى أوطانكم وبلدانكم فصوموا هناك هذا العدد ، وهذا هو الصحيح عندنا . وقيل إذا رجعتم من منى فصوموا في الطريق . فإن بدا له الإقامة بمكة فلينظر مقدم أهل بلاده فإذا ظنّ أنهم وصلوا فليشرع بصوم السّبعة فيها . هكذا ورد الخبر في الكافي عنهم عليهم السلام تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ أي لا تنقص عن الأضحية الكاملة إذا وقعت بدلا عنها في استكمال الثواب . وفي التهذيب

عن الصادق عليه السلام أنه سأله سفيان الثّوري : أيّ شيء يعني بكاملة ؟ . . قال : سبعة وثلاثة .

قال عليه السلام : ويختلّ ذا على ذي حجى أن سبعة وثلاثة عشر ؟ . قال فأي شيء أصلحك اللّه . . قال : انظر .

قال : لا علم لي ، فأيّ شيء أصلحك اللّه ؟ . قال الكاملة كما لها كمال الأضحية ، سواء أتيت بها أو لم تأت بها . .

ولا مجال لتوهّم ان الواو بمعنى أو كما في قوله تعالى : فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ . نذكر ذلك لدفع اللّبس ، ونلفت النظر إلى أن إثبات المعنى الأول بقوله عليه السلام لا ينفي غيره ، لأن إثبات الشيء لا يلازم نفي غيره إذا لم يكن بينهما مضادّة ومانعة في الجمع كالذي نحن فيه ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ