الجديد في تفسير القرآن المجيد — الجزء ١، الصفحة ١٧٢

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 146 إلى 152 ]

الجنة .

و

عن عليّ ( ع ) ، تمام النعمة الموت على الإسلام .

ولا منافاة بين الخبرين ، كما أنه لا تنافي بينهما وبين ما ذكرناه فتدبّروا . .

151 - كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ . . . أي كما أتممت عليكم نعمتي بتحويل قبلتكم ، كذلك أتممتها عليكم بإرسال رسول منكم إليكم . كيف لا ، وهو رسول لا مثل له ولا نظير - كما أنه سبحانه لا مثل له ولا ندّ ولا شبيه - فهو ، لعظم شأنه ختمت النبوّة به ( ص ) وهذه من أجلّ صفاته لأنها من خصائصه ( ص ) ولا شبيه له فيها . ومن أوصافه ( ص ) أنه يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا يقرأها لكم ويفسّرها وَيُزَكِّيكُمْ أي يطهّركم من أدناس الجاهلية ويصلح أموركم ويعرّفكم ما تكونون به أزكياء وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ والكتاب هو القرآن الكريم ، والحكمة هي الوحي الذي هو السنّة الشريفة . أما تقديم التزكية على التعليم ، مع أنها متفرعة عنه ، فباعتبار القصد ، وكذلك تأخير التعليم كان باعتبار الفعل . وبعبارة أخرى : إن التزكية علة غائيّة مقدّمة في التصوّر ومؤخّرة في الوجود . فمن حيث كونها متصوّرة قبل وجودها قدّمت . وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ أي الذي لا سبيل لكم إلى العلم به إلّا من طريق الوحي . ولا يفيدكم إعمال الفكر فيه ولا إمعان النظر فإنهما لا يتطرّقان إليه ، وتكرير الفعل للدلالة على تخالف الجنس . .

فإن قيل : ما المراد بالموصول الذي يعلّمنا إياه النبيّ الأكرم ( ص ) ؟ قلنا :

يحتمل أن يكون المراد به الأحكام التي لا تستفاد من ظاهر الكتاب ، أو كيفيّاتها التي لا يتكفّلها القرآن . أو يكون المراد به الأخبار الغيبيّة التي لم ترد في القرآن أو لا تصل إليها أفهامنا لأنها قاصرة عن فهمها منه لتدركها عقولنا . ويمكن أن يقال : إن المراد به هو الآية التي عقّبها بقوله سبحانه : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ، بتقدير القول : يا محمد قل لأمتك : قال اللّه : اذكروني أذكركم . وهذه المقالة لا يتطرّق إليها فهم البشر حتى تنحلّ من طريق الفكر وإعمال النظر ، بل ينحصر كشفها بطريق السمع عمّن يوحى إليه صلوات اللّه عليه وآله . وهذا الذي قلناه