الجديد في تفسير القرآن المجيد — الجزء ١، الصفحة ١٤٠

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 124 إلى 129 ]

124 - وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ . . . فسّر بعض الأكابر ابتلاءه بذبح ولده والإتمام بتسليمه وعزمه على الذبح ، فلمّا عزم وهيأ نفسه لما أمره اللّه ، قال تبارك وتعالى : إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً أي قدوة وسيدا يأتمّ بك الناس ويتابعونك في راسخ إيمانك قالَ إبراهيم وَمِنْ ذُرِّيَّتِي أي ومن تجعل من ذرّيتي أئمة ؟ . قالَ سبحانه وتعالى : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فإن ميثاقي هذا لا أضعه في عهدة ظالم لنفسه ولغيره لأنه أسمى وأرفع من أن يحمله الظالمون . . أقول : وهذا التعليل لا يكاد ينطبق على المقام لصعوبة الرّبط بين هذا المعنى وبين الكلمات ، فإن لفظة بِكَلِماتٍ تعلّقت بابتلى كما هو ظاهر .

وفي الخصال عن الصادق عليه السلام قال : هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربه فتاب عليه ، وهو أنه قال : يا رب أسألك بحق محمد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللّه عليهم إلّا تبت عليّ ، فتاب عليه ، إنه هو التوّاب الرّحيم . فقيل له : يا ابن رسول اللّه ( ص ) ، فما يعني بقوله عزّ وجلّ :

فأتمّهن ؟ . قال : يعني أتمّهن إلى القائم . اثنا عشر إماما : تسعة من ولد الحسين عليه السلام .

وأقوال المفسّرين بشأن « الكلمات » في غاية الاختلاف ونهاية التشويش ، ومن شاء فليراجع ، فإننا ذكرنا الثابت عندنا ، واللّه أعلم . .

والعامل في : إذ ، مضمر ، نحو : أذكر يا محمد إذ ابتلى إبراهيم : أي اختبره ربّه بكلمات : أي بأوامر ونواه . واختبار اللّه عبده هو تمكينه من اختيار أحد الأمرين : ما يريده اللّه ، أو ما يشتهيه العبد ، كأنّه يمتحنه ليرى أيّهما يختار العبد ، حتى يجازيه على حسب ذلك . وقوله فَأَتَمَّهُنَّ أي أكملهنّ .

فإن رجع الضمير في الفعل إلى إبراهيم ( ع ) فلعل المراد بالإتمام هو قيامه بهنّ حقّ القيام والإتيان بهنّ حقّ الإتيان من غير تفريط وتقصير . أما إذا رجع الضمير إلى اللّه تعالى فيحتمل أن يكون المراد بإتمامهنّ هو بيانهنّ وتفسيرهنّ . قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً بعد أن ابتلاه ربّه بكلماته أي بتكليفه ببعض الأوامر