ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير — الجزء ١، الصفحة ٨٢

هداية الآيات :

الرسل بعده بعضهم على أثر بعض ، وبإعطاء عيسى البينات وتأييده بروح القدس جبريل عليه السّلام ومع هذا فإنهم لم يستقيموا بل كانوا يقتلون الأنبياء ويكذبونهم فوبخهم اللّه تعالى على ذلك بقوله : أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ « 1 » رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ . وفي الآية الثانية

( 88 ) يذكر تعالى تبجحهم بالعلم واستغناءهم به ، ويبطل دعواهم ويثبت علة ذلك وهي أن اللّه لعنهم بكفرهم فلذا هم لا يؤمنون وفي الآية الثالثة

( 89 ) يذكر تعالى كفرهم بالقرآن ونبيّه بعد أن كانوا قبل بعثة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يقولون للعرب إن نبيا قد أظل زمانه وسوف نؤمن به ونقاتلكم معه وننتصر « 2 » عليكم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة اللّه « 3 » عليهم لأنهم كافرون . وفي الآية الرابعة

( 90 ) يقبّح اللّه تعالى سلوكهم حيث باعوا أنفسهم رخيصة ، باعوها بالكفر فلم يؤمنوا بالقرآن ونبيّه حسدا « 4 » أن يكون في العرب نبي يوحى إليه ورسول يطاع ويتبع ، فرجعوا من طول رحلتهم في الضلال بغضب عظيم سببه كفرهم بعيسى ، وبغضب عظيم سببه كفرهم بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ومع الغضب العذاب المهين في الدنيا والآخرة .

هداية الآيات :

هداية الآيات :

من هداية الآيات : 1 - واجب النعمة الشكر ، وواجب الذنب التوبة .

2 - قبح رد الحق لعدم موافقته لهوى النفس . 3 - فظاعة جريمة القتل والتكذيب بالحق .

4 - سوء عاقبة التبجح بالعلم وادعاء عدم الحاجة إلى المزيد منه .

5 - ذم الحسد وأنه أخو البغي وعاقبتهما الحرمان والخراب .

6 - شر ما يخاف منه سوء الخاتمة والعياذ باللّه تعالى .

( 1 ) الجمهور من النحاة على أن همزة الاستفهام في أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ ونحوها مقدمة من تأخير إذ موقعها بعد الفاء العاطفة ولما كان حرف الاستفهام وخاصة الهمزة له الصدارة ، قدمت الهمزة على الفاء العاطفة فقال أَ فَكُلَّما وخلاف الجمهور يرى أن الهمزة داخلة على محذوف يقدر بحسب المقام . ( 2 ) هذا معنى قوله تعالى : وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ . ( 3 ) لم يقل اللّه تعالى فلعنة اللّه عليهم وإنما قال فلعنة اللّه على الكافرين إشارة إلى سبب اللعنة وهو الكفر لا الجنس أو العرق وليعم كلّ كافر أيضا . ( 4 ) سمي الحسد بغيا وظلما ، لأن البغي والظلم بمعنى ، والظلم وضع الشيء في غير موضعه ، والحاسد متمنّ زوال النعمة عن المحسود ، وهو في هذا الحال ظالم متعد لأنه لا يناله من زوالها نفع ولا من بقائها ضرر .