ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير — الجزء ١، الصفحة ٤٧٨

معنى الآيات :

صلّى اللّه عليه وسلّم وصفاته الدالة عليه في التوراة والإنجيل ، وبخلوا بأموالهم وأمروا بالبخل بها ، إذ كانوا يقولون للأنصار لا تنفقوا أموالكم على محمد فإنا نخشى عليكم الفقر ، وخبر الموصول الذين محذوف تقديره هم الكافرون حقا دلّ عليه قوله : وَأَعْتَدْنا « 1 » لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً . هذا ما جاء في هذه الآية الثانية .

أما الآيتان الثالثة ( 38 ) والرابعة ( 39 ) فإن الأولى منهما

قد تضمنت بيان حال أناس آخرين غير اليهود وهم المنافقون فقال تعالى : وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ أي مراءاة لهم ليتقوا بذلك المذمة ويحصلوا على المحمدة . وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ .

لأنهم كفار مشركون وإنما أظهروا الإسلام تقية فقط ولذا كان إنفاقهم رياء لا غير . وقوله :

وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً أي بئس القرين له الشيطان وهذه الجملة :

وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ . . . دالة على خبر الموصول المحذوف اكتفى بها عن ذكره كما في الموصول الأول وقد يقدر بمثل : الشيطان « 2 » قرينهم هو الذي زين لهم الكفر باللّه واليوم الآخر .

هذا ما تضمنته الآية الثانية

( 39 ) وهي قوله تعالى وَما ذا عَلَيْهِمْ « 3 » لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ . وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ؟ ؟ فقد تضمنت الإنكار والتوبيخ لأولئك المنافقين الذين ينفقون رياء الناس ولا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر بسبب فتنة الشيطان لهم وملازمته إياهم ، فقال تعالى وَما ذا عَلَيْهِمْ أي أي شيء يضرهم أو أي أذى يلحقهم في العاجل أو الآجل ، لو صدقوا اللّه ورسوله وانفقوا في سبيل اللّه مما رزقهم اللّه ، وفي الخطاب دعوة ربانية لهم لتصحيح إيمانهم واستقامتهم بالخروج من دائرة النفاق التي أوقعهم فيها القرين عليه لعائن اللّه ، فلذا لم يذكر تعالى وعيدا لهم ، وإنما قال وَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً ، وفي هذه تخويف لهم من سوء حالهم إذا استمروا على نفاقهم فإن علم اللّه بهم يستوجب الضرب على أيديهم إن لم يتوبوا .

( 1 ) أصل أَعْتَدْنا : أعددنا ، أبدلت الدال الأولى تاء لثقل الدالين عند فك الإدغام ، أمّا مع الإدغام فلا ابدال نحو : أعدّ ، ومنه العتاد الحربي : وهو عدّة السّلاح . ( 2 ) أو فقرينهم الشيطان . ( 3 ) ما ذا : اسم استفهام بمعنى : أي شيء ، ويجوز أن تكون ما : مبتدأ ، وذا خبره . وهو بمعنى : الذي .