ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير — الجزء ١، الصفحة ١٤٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 172 إلى 173 ]

فقال تعالى : وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في جمودهم وتقليد آبائهم في الشرك والضلال كمثل غنم « 1 » ينعق بها راعيها الأمين عليها فهو إذا صاح فيها داعيا لها أو مناديا لها سمعت الصوت وأجابت ولكن لا تدري لما ذا دعيت ولا لما ذا نوديت لفقدها العقل . وهذا المثل صالح لكل من يدعو أهل الكفر والضلال إلى الإيمان والهداية فهو مع من يدعوهم من الكفرة والمقلدين والضلال الجامدين كمثل الذي ينعق إلخ . . . . .

هداية الآية

من هداية الآية الكريمة :

1 - تسلية الدعاة إلى اللّه تعالى عندما يواجهون المقلدة من أهل الشرك والضلال .

2 - حرمة التقليد لأهل الأهواء والبدع .

3 - وجوب طلب العلم والمعرفة حتى لا يفعل المؤمن ولا يترك إلا على علم بما فعل وبما ترك .

4 - لا يتابع إلا أهل العلم والبصيرة في الدين ، لأن اتباع الجهال يعتبر تقليدا .

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 172 إلى 173 ]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ( 172 ) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 173 )

« 2 » « 3 »

( 1 ) يقال : نعق الغراب ، ونغق بالغين ونعب ، نعق إذا صوّت من غير أن يمد عنقه ويحركها ، ونغق بمعناه فإذا مدّ عنقه وحرّكها . ثم صاح قيل فيه نعب . ( 2 ) أخرج مسلم قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « يا أيها الناس إن اللّه طيّب لا يقبل إلّا طيبا ، وإنّ اللّه أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ، وقال : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ . . الآية . ثم ذكر الرجل يطيل السفر ، أشعث أغبر يمدّ يديه إلى السماء يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك ؟ ! » . ( 3 ) الميت والميتة بتسكين الياء هو ما مات قطعا وانتهت حياته ، والميّت ، والميّتة بتشديد الياء هو ما لم يمت بعد ولكنه آيل أمره إلى الموت ، هكذا يرى أرباب اللغة واستشهدوا بقول اللّه تعالى لرسوله : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ وهذا دليل إطلاق ميّت بالتشديد على من لم يمت بعد كما استشهدوا بقول الشاعر : ليس من مات فاستراح بميت * إنّما الميت ميّت الأحياء