المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٨٤

النّصوص التّفسيريّة

قسمين : ظرف مقدّر كاليوم ، وظرف مبهم كالحين والوقت . والأبد من هذا القسم ، وكذلك الدّهر .

وتنشأ هنا مسألة أصوليّة ، وهي أنّ ( أبدا ) وإن كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه ، ولكنّه إذا اتّصل ب « لا » النّافية أفاد العموم ، فلو قال : لا تقم ، لكفى في الانكفاف المطلق .

فإذا قال : ( أبدا ) فكأنّه قال : في وقت من الأوقات ولا في حين من الأحيان .

فأمّا النّكرة في الإثبات إذا كانت خبرا عن واقع لم تعمّ ، وقد فهم ذلك أهل اللّسان ، وقضى به فقهاء الإسلام ، فقالوا : لو قال رجل لامرأته : أنت طالق أبدا ، طلقت طلقة واحدة . ( 8 : 258 )

6 - ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً الكهف : 3

القرطبيّ : لا إلى غاية . ( 10 : 352 )

البيضاويّ : بلا انقطاع . ( 2 : 4 )

7 - . . . قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً الكهف : 35

الكاشانيّ : ( أبدا ) لطول أمله وتمادي غفلته ، واغتراره بمهلته . ( 3 : 242 )

8 - وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً الكهف : 57

الزّمخشريّ : مدّة التّكليف كلّها . ( 2 : 489 )

مثله الآلوسيّ . ( 15 : 303 )

أبو حيّان : تقييده بالأبديّة مبالغة في انتفاء هدايتهم . ( 6 : 140 )

9 - . . . وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً . . . النّور : 4

الزّجّاج : قوله : ( أبدا ) ، أي ما دام قاذفا ، كما يقال :

لا تقبل شهادة الكافر أبدا ، فإنّ معناه ما دام كافرا .

( القرطبيّ 12 : 181 )

القرطبيّ : هذا يقتضي مدّة أعمارهم .

( 12 : 181 )

نحوه الآلوسيّ . ( 18 : 96 )

10 - يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً . . . النّور : 17

الزّمخشريّ : ما داموا أحياء مكلّفين . ( 3 : 55 )

النّيسابوريّ : أي مدّة حياتكم . ( 18 : 78 )

نحوه الآلوسيّ ( 18 : 122 ) ، والفخر الرّازيّ ( 23 : 181 ) .

11 - . . . ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً . . . النّور : 21

الكاشانيّ : آخر الدّهر . ( 3 : 426 )

الآلوسيّ : لا إلى غاية . ( 18 : 124 )

12 - . . . وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً . . .

الممتحنة : 4

القرطبيّ : أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم .

( 18 : 56 )

مثله الآلوسيّ . ( 28 : 71 )

13 - . . . وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً . . . الجمعة : 7

البروسويّ : ( أبدا ) : ظرف بمعنى الزّمان المتطاول لا