المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٦٦٧

أخويكم

وقيل : فأصلحوا بين كلّ مسلمين . [ إلى أن قال : ]

قرأ يعقوب ( بين اخوتكم ) بالتّاء على الجمع ، وقرأ الحسن ( بين اخوانكم ) .

والأكثر في النّسب « الإخوة » ، وفي الصّداقة « الإخوان » . ويقع كلّ واحد منهما موقع الآخر .

( 9 : 258 )

الزّمخشريّ : فإن قلت : لم خصّ الاثنان بالذّكر دون الجمع ؟

قلت : لأنّ أقلّ من يقع بينهم الشّقاق اثنان ، فإذا لزمت المصالحة بين الأقلّ كانت بين الأكثر ألزم ، لأنّ الفساد في شقاق الجمع أكثر منه في شقاق الاثنين .

وقيل : المراد ب « الأخوين » الأوس والخزرج .

وقرئ ( بين اخوتكم واخوانكم ) ، والمعنى ليس المؤمنون إلّا إخوة وأنّهم خلّص لذلك متمحّضون ، قد انزاحت عنهم شبهات الأجنبيّة ، وأبى لطف حالهم في التّماذج والاتّحاد ، أن يقدموا على ما يتولّد منه التّقاطع ، فبادروا قطع ما يقع من ذلك إن وقع وأحسموه .

( 3 : 564 )

نحوه البيضاويّ ( 2 : 409 ) ، وأبو السّعود ( 5 : 90 ) ، والبروسويّ ( 9 : 77 ) .

القرطبيّ : أي بين كلّ مسلمين تخاصما . وقيل : بين الأوس والخزرج .

وقال أبو عليّ : أراد : « الأخوين » الطّائفتين لأنّ لفظ التّثنية يرد ، والمراد به الكثرة ، كقوله تعالى : بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ المائدة : 64 .

وقال أبو عبيدة : أي أصلحوا بين كلّ أخوين ؛ فهو آت على الجميع .

وقرأ ابن سيرين ونصر بن عاصم وأبو العالية والجحدريّ ويعقوب ( بين اخوتكم ) بالتّاء على الجمع .

وقرأ الحسن : ( اخوانكم ) . الباقون ( أخويكم ) بالياء على التّثنية . ( 16 : 323 )

أبو حيّان : وقرأ الجمهور ( بين أخويكم ) مثنى ، لأنّ أقلّ من يقع بينهم الشّقاق اثنان ، فإذا كان الإصلاح لازما بين اثنين ، فهو ألزم بين أكثر من اثنين .

وقيل : المراد ب « الأخوين » الأوس والخزرج .

وقرأ زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن - بخلاف عنه - والجحدريّ وثابت البنّانيّ وحمّاد بن سلمة وابن سيرين ( بين اخوانكم ) جمعا بالألف والنّون . والحسن أيضا وابن عامر في رواية وزيد بن عليّ ويعقوب ( بين اخوتكم ) جمعا على وزن « غلمة » .

وروى عبد الوهّاب عن أبي عمرو القراءات الثّلاث . ويغلب « الإخوان » في الصّداقة و « الإخوة » في النّسب ، وقد يستعمل كلّ منهما مكان الآخر ، ومنه إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ الحجرات : 10 وقوله :

أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ النّور : 61 . ( 8 : 112 )

الشّربينيّ : ووضع الظّاهر موضع الضّمير مضافا إلى المأمور مبالغة في التّقرير والتّحضيض ، وخصّ الاثنين بالذّكر لأنّهما أقلّ من يقع بينهما الشّقاق .

وعن أبي عثمان الحيريّ : أنّ أخوّة الدّين أثبت من أخوّة النّسب ، فإنّ أخوّة النّسب تنقطع بمخالفة الدّين ، وأخوّة الدّين لا تنقطع بمخالفة النّسب . ( 4 : 66 )

الآلوسيّ : [ ذكر القراءات الثّلاث كما تقدّم عن أبي