المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٦٦٥

أخيه

وأمّا الوجه الثّاني : وهو ذكر الأخوّة ، فأجابوا عنه من وجوه :

الأوّل : أنّ الآية نازلة قبل أن يقتل أحد أحدا ، ولا شكّ أنّ المؤمنين إخوة قبل الإقدام على القتل .

والثّاني : الظّاهر أنّ الفاسق يتوب ، وعلى هذا التّقدير يكون وليّ المقتول أخا له .

والثّالث : يجوز أن يكون جعله أخا له في النّسب ، كقوله تعالى : وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً الأعراف : 65 .

والرّابع : أنّه حصل بين وليّ الدّم وبين القاتل نوع تعلّق واختصاص ، وهذا القدر يكفي في إطلاق اسم الأخوّة ، كما تقول للرّجل : قل لصاحبك كذا ، إذا كان بينهما أدنى تعلّق .

والخامس : ذكره بلفظ الأخوّة ليعطف أحدهما على صاحبه ، بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسيّة ، في الإقرار والاعتقاد .

والجواب : أنّ هذه الوجوه بأسرها تقتضي تقييد الأخوّة بزمان دون زمان ، وبصفة دون صفة . واللّه تعالى أثبت الأخوّة على الإطلاق . ( 5 : 59 )

نحوه النّيسابوريّ . ( 2 : 88 )

البيضاويّ : وذكره بلفظ الأخوّة الثّابتة بينهما من الجنسيّة والإسلام ، ليرقّ له ويعطف عليه . ( 1 : 99 )

الآلوسيّ : والمراد بالأخ وليّ الدّم ، سمّاه أخا استعطافا بتذكير أخوّة البشريّة والدّين .

وقيل : المراد به المقتول . والكلام على حذف مضاف ، أي من دم أخيه .

وسمّاه أخا القاتل للإشارة إلى أنّ أخوّة الإسلام بينهما لا تنقطع بالقتل . ( 2 : 50 )

2 - يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ . . .

يوسف 87

الطّبريّ : يعني بنيامين . ( 13 : 48 )

[ وهكذا أكثر المفسّرين ]

النّيسابوريّ : التّأويل فيه : أنّ الواجب على كلّ مسلم أن يطلب يوسف قلبه وبنيامين سرّه .

( 13 : 52 )

البروسويّ : والمراد ب ( أخيه ) بنيامين ، ولم يذكر الثّالث ، وهو الّذي قال : فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ يوسف :

80 ، واحتبس بمصر ، لأنّ غيبته اختياريّة لا يعسر إزالتها . ( 4 : 309 )

الطّباطبائيّ : الّذي أخذ بمصر . ( 11 : 235 )

3 - هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ . يوسف : 89

ابن إسحاق : لم يعن بذكر أخيه ما صنعه هو فيه حين أخذه ، ولكن للتّفريق بينه وبين أخيه ؛ إذ صنعوا بيوسف ما صنعوا . ( الطّبريّ 13 : 54 )

4 - . . . أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ . . . الحجرات : 12

الزّمخشريّ : فيه مبالغات شتّى : . . .

ومنها : أن لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان حتّى جعل الإنسان أخا ، ومنها : أن لم يقتصر على أكل لحم الأخ حتّى جعل ميّتا . ( 3 : 568 )